Il più antico manoscritto esistente del Credo niceno, datato al vi secolo

Lo scopo effettivo di un credo è quello di fornire una dichiarazione dottrinale di corretta credenza o di ortodossia. I credi del cristianesimo sono stati elaborati in tempi di conflitto sulla dottrina: l’accettazione o il rifiuto di un credo servito a distinguere i credenti e negatori di particolari dottrine. Per questo motivo, un credo è stato chiamato in greco a σύμβολον (symbolon), che in origine significava la metà di un oggetto rotto che, quando montato l’altra metà, verificato l’identità del portatore. La parola greca passò attraverso il latino symbolum in inglese “simbolo”, che solo in seguito assunse il significato di un segno esteriore di qualcosa.

Il Credo niceno è stato adottato per risolvere la controversia ariana, il cui leader, Ario, un ecclesiastico di Alessandria, “si oppose a Alexander (il vescovo del tempo) apparente disattenzione nel confondere la distinzione della natura tra il Padre e il Figlio per la sua enfasi sulla generazione eterna”. Alessandro ei suoi sostenitori hanno creato il Credo niceno per chiarire i principi chiave della fede cristiana in risposta alla diffusa adozione di Ario’ dottrina, che è stato ormai contrassegnato come eresia.

Il Credo niceno del 325 afferma esplicitamente la divinità co-essenziale del Figlio, applicando a lui il termine “consustanziale”. La versione 381 parla dello Spirito Santo come adorato e glorificato con il Padre e il Figlio. Il successivo Credo atanasiano (non usato nel cristianesimo orientale) descrive in modo molto più dettagliato la relazione tra Padre, Figlio e Spirito Santo. Il Credo degli Apostoli non afferma esplicitamente la divinità del Figlio e dello Spirito Santo, ma secondo molti che lo usano, questa dottrina è implicita in essa.

Credo niceno originale del 325modifica

Il Credo niceno originale fu adottato per la prima volta al Primo Concilio di Nicea, che si aprì il 19 giugno 325. Il testo termina con anatemi contro proposizioni ariane, e questi sono preceduti dalle parole “Crediamo nello Spirito Santo”, che termina le dichiarazioni di fede.

F. J. A. Hort e Adolf von Harnack sostenevano che il credo niceno era il credo locale di Cesarea (un importante centro del cristianesimo primitivo) recitato nel concilio da Eusebio di Cesarea. Il loro caso si basava in gran parte su un’interpretazione molto specifica del resoconto di Eusebio dei lavori del Consiglio. La borsa di studio più recente non è stata convinta dai loro argomenti. Il gran numero di divergenze secondarie dal testo del credo citato da Eusebio rendono improbabile che è stato utilizzato come punto di partenza da coloro che hanno redatto il credo conciliare. Il loro testo iniziale era probabilmente un credo locale da una fonte siro-palestinese in cui goffamente inserito frasi per definire la teologia nicena. Il credo Eusebiano può quindi essere stato sia un secondo o uno dei tanti nomination per il Credo niceno.

Il 1911 Enciclopedia Cattolica afferma che, subito dopo il Concilio di Nicea, nuove formule di fede sono stati composti, la maggior parte di loro varianti del Simbolo Niceno, per incontrare nuove fasi di Arianesimo, di cui ci sono stati almeno quattro prima del Concilio di Sardica (341), in cui un nuovo modulo è stato presentato e inserito nei suoi atti, anche se il consiglio non ha accettato di esso.

Credo niceno-costantinopolitanoedit

Ciò che è noto come il “Credo Niceno-costantinopolitano” o il “Credo Niceno–costantinopolitano” ha ricevuto questo nome a causa della convinzione che è stato adottato al Secondo Concilio Ecumenico tenutosi a Costantinopoli nel 381 come una modifica del Credo niceno originale del 325. In questa luce, è venuto anche per essere molto comunemente conosciuto semplicemente come il”Credo niceno”. È l’unica dichiarazione ecumenica autorevole della fede cristiana accettata dalla Chiesa cattolica, dalla Chiesa ortodossa orientale, dall’ortodossia orientale, dalla Chiesa d’Oriente, da gran parte del protestantesimo inclusa la comunione anglicana. (I credi degli Apostoli e atanasiani non sono così ampiamente accettati.)

Si differenzia in un certo numero di aspetti, sia per aggiunta e omissione, dal credo adottato al Primo Concilio di Nicea. La differenza più notevole è la sezione aggiuntiva ” E nello Spirito Santo, il Signore e Datore di vita, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio insieme è adorato e glorificato, che ha parlato dai profeti. E in una, santa, cattolica e apostolica Chiesa. Riconosciamo un solo Battesimo per la remissione dei peccati, cerchiamo la risurrezione dei morti e la vita del mondo a venire. Amen.”

Dalla fine del xix secolo, gli studiosi hanno messo in discussione la spiegazione tradizionale dell’origine di questo credo, che è stato tramandato nel nome del concilio, i cui atti ufficiali sono andati persi nel tempo. Un consiglio locale di Costantinopoli nel 382 e il terzo concilio ecumenico (Efeso, 431) non ha fatto menzione di esso, con quest’ultimo affermando il 325 credo di Nicea come una valida dichiarazione di fede e di utilizzarlo per denunciare Nestorianism. Anche se alcuni borsa di studio sostiene che accenni di più tardi credo di esistenza sono distinguibili in alcuni scritti, nessun documento esistente dà il suo testo o fa menzione esplicita di esso prima del quarto concilio ecumenico a Calcedonia nel 451. Molti dei vescovi del concilio del 451 non ne avevano mai sentito parlare e inizialmente lo salutarono con scetticismo, ma fu poi prodotto dagli archivi episcopali di Costantinopoli, e il concilio lo accettò “non come fornitura di alcuna omissione, ma come autentica interpretazione della fede di Nicea”. Nonostante le questioni sollevate, si ritiene più probabile che questo credo è stato infatti adottato nel 381 secondo concilio ecumenico.

Sulla base di prove sia interne che esterne al testo, è stato sostenuto che questo credo ha avuto origine non come una modifica del Credo originale proposto a Nicea nel 325, ma come un credo indipendente (probabilmente un più antico credo battesimale) modificato per renderlo più simile al Credo niceno. Alcuni studiosi hanno sostenuto che il credo potrebbe essere stato presentato a Calcedonia come “un precedente per la stesura di nuovi credi e definizioni per integrare il credo di Nicea, come un modo di aggirare il divieto di nuovi credi nel Canone 7 di Efeso”. E ‘ generalmente convenuto che il Credo Niceno-costantinopolitano non è semplicemente un’espansione del Credo di Nicea, ed è stato probabilmente basato su un altro credo tradizionale indipendente da quella di Nicea.

Il terzo Concilio Ecumenico (Concilio di Efeso del 431) ha riaffermato l’originale 325 versione del Credo niceno e ha dichiarato che “e’ illegale per qualsiasi uomo di portare avanti, o per scrivere, o per comporre un diverso (ττέραν) fede come un rivale di quella stabilita dai santi Padri riuniti con lo Spirito Santo a Nicea” (vale a dire, il 325 credo). La parola ἑτέραν è più accuratamente tradotta come usata dal Concilio per significare “diverso”, “contraddittorio”, piuttosto che “un altro”. Questa affermazione è stata interpretata come un divieto di cambiare questo credo o comporre altri, ma non tutti accettano questa interpretazione. Questa questione è collegata con la controversia se un credo proclamato da un Concilio Ecumenico è definitivo nell’escludere non solo le escissioni dal suo testo, ma anche le aggiunte ad esso.

Da un lato, il testo ricevuto dalla Chiesa ortodossa orientale del Credo Niceno-costantinopolitano differisce dal testo più antico, che è incluso negli atti del Concilio di Calcedonia del 451: La Chiesa ortodossa orientale usa le forme singolari di verbi come “credo”, al posto della forma plurale (“crediamo”) usata dal concilio. Le Chiese cattoliche orientali di rito bizantino usano esattamente la stessa forma del Credo, poiché la Chiesa cattolica insegna che è sbagliato aggiungere ” e il Figlio “al verbo greco “κκπορευόμενον”, anche se corretto aggiungerlo al latino “qui procedit”, che non ha esattamente lo stesso significato. La forma generalmente utilizzata nelle chiese occidentali aggiunge ” e il Figlio “e anche la frase” Dio da Dio”, che si trova nell’originale 325 Credo.

il Confronto tra credo di 325 e credo di 381Edit

La seguente tabella, che indica le parti del 325 di testo che sono stati omessi o spostato nel 381, e usa il corsivo per indicare quali frasi, assenti nel 325 testo, sono stati aggiunti nel 381, contrappone il precedente (325) e più tardi (381) forme di questo Credo nella traduzione inglese, dato in Philip Schaff compilazione simboli della Cristianità (1877).

Polemiche Filioque

alla fine del 6 ° secolo, alcune di lingua latina chiese aggiunte le parole “e dal Figlio (Filioque) per la descrizione della processione dello Spirito Santo, in quello che molti Cristiani Ortodossi Orientali sono in una fase successiva, ha sostenuto, è una violazione della Canon VII del Terzo Concilio Ecumenico, poiché le parole non sono state incluse nel testo dal Concilio di Nicea o quella di Costantinopoli. Questo è stato incorporato nella pratica liturgica di Roma nel 1014. Filioque alla fine divenne una delle cause principali dello scisma est-ovest nel 1054, e dei fallimenti dei ripetuti tentativi di unione.

Il Vaticano ha dichiarato, nel 1995, mentre le parole καὶ τοῦ Υἱοῦ (“e il Figlio”) effettivamente sarebbe eretico se utilizzato con il verbo greco ἐκπορεύομαι (da ἐκ, “fuori” e πορεύομαι “per entrare o uscire”) – che è uno dei termini utilizzati da S. Gregorio di Nazianzo e quello adottato dal Concilio di Costantinopoli-la parola Filioque non è eretica quando associata al verbo latino procedo e alla parola correlata processio. Mentre il verbo ἐκπορεύομαι in Gregorio e altri Padri significa necessariamente “originare da una causa o principio”, il termine latino procedo (da pro, “avanti” e cedo,” andare”) non ha tale connotazione e denota semplicemente la comunicazione della Divina Essenza o Sostanza. In questo senso, processio è simile nel significato al termine greco προέέναι, usato dai Padri di Alessandria (in particolare Cirillo di Alessandria) così come altri. In parte a causa dell’influenza delle traduzioni latine del Nuovo Testamento (in particolare di Giovanni 15:26), il termineκκπορευόμενον (l’attuale participio di ἐκπορεύομαι) nel credo è stato tradotto in latino come procedentem. Nel tempo, la versione latina del Credo è venuto per essere interpretato in Occidente alla luce del concetto occidentale di processio, che ha richiesto l’affermazione del Filioque per evitare l’eresia di Arianesimo.

Opinioni sull’importanza di questo creedit

L’opinione che il Credo niceno possa servire come pietra di paragone della vera fede cristiana si riflette nel nome “simbolo della fede”, che gli è stato dato in greco e latino, quando in quelle lingue la parola “simbolo” significava un “segno per l’identificazione (rispetto a una controparte)”.

Nella Messa di Rito romano, il testo latino del Credo niceno-costantinopolitano, con “Deum de Deo” (Dio da Dio) e “Filioque” (e dal Figlio), frasi assenti nel testo originale, era in precedenza l’unica forma utilizzata per la “professione di fede”. Il Messale romano ora si riferisce ad esso congiuntamente con gli Apostoli’ Credo come “il simbolo o professione di fede o credo”, descrivendo il secondo come “il simbolo battesimale della Chiesa romana, noto come gli Apostoli’ Credo”.

Le liturgie delle antiche Chiese del cristianesimo orientale (Chiesa ortodossa orientale, Ortodossia orientale, Chiesa d’Oriente e Chiese cattoliche orientali), usano il Credo niceno-costantinopolitano, mai il Credo degli Apostoli occidentali.

Mentre in alcuni luoghi in cui viene utilizzato il Rito bizantino, il coro o la congregazione canta il Credo nella Divina Liturgia, in molti luoghi il Credo è tipicamente recitato dal cantore, che in questa veste rappresenta l’intera congregazione anche se molti, e talvolta tutti, i membri della congregazione possono unirsi in recita ritmica. Dove quest’ultima è la pratica, è consuetudine invitare, come segno d’onore, qualsiasi membro laico di spicco della congregazione che sia presente, ad esempio, regalità, un dignitario in visita, il Sindaco, ecc., per recitare il Credo al posto del cantore. Questa pratica deriva dalla tradizione che la prerogativa di recitare il Credo apparteneva all’Imperatore, parlando per la sua popolazione.

Alcuni evangelici e altri cristiani considerano il Credo niceno utile e in una certa misura autorevole, ma non infallibilmente così in vista della loro convinzione che solo la Scrittura è veramente autorevole. I gruppi non trinitari, come la Chiesa della Nuova Gerusalemme, la Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni e i Testimoni di Geova, rifiutano esplicitamente alcune dichiarazioni del Credo niceno.