Cultura e contesto nell’ontologia superiore. a / o, attributo di; p/o, parte di

Contesto, come rappresentato in Fig. 1, si riferisce al contesto esterno brevemente descritto nell’introduzione. Questo contesto può essere definito come l’insieme delle circostanze che il frame di un evento o di un oggetto, incluse le seguenti: uno o più agenti che hanno il ruolo di partecipanti, uno o più ambienti, uno o più eventi, e una messa a fuoco entità che può essere il ruolo di titolare (RH)Nota (2) il partecipante o l’evento, attraverso il quale si consente l’inquadratura operazione che riesce ad allegare le circostanze appropriate a se stesso. Ciascuno di questi elementi sarà spiegato in modo più dettagliato nella Sezione 3.1 di seguito.

Nello stesso approccio procedurale, al fine di analizzare le funzionalità (del contesto e della cultura) e di aprire la porta a soluzioni concrete e pratiche per l’adattamento, il contesto è qui rappresentato come substrato, nel senso che serve come supporto per l’esistenza di qualcos’altro, come la cultura. Vale a dire, usiamo le nostre culture IN contesti e l’intensità della loro influenza può variare a seconda del contesto. È solo nel contesto che la cultura ha un’influenza. Senza il contesto, la cultura non ha alcuna influenza concreta, solo un’influenza potenziale. Sarà discusso nelle sezioni seguenti.

La figura 1 mostra anche che è stato definito un” mondo comune”. Questa parte del lavoro è stata fatta sulla base del “mondo comune” descritto in Omnibus, l’ontologia dell’educazione presentata da Hayashi et al. (2009). In questo mondo sono rappresentati concetti comuni a tutte le culture, ad esempio i concetti di tempo o spazio.

Come esseri umani, ci evolviamo in una varietà di altri “mondi”, ognuno con le proprie particolarità. Sono rappresentati in Fig. 1 sotto l’etichetta di ” mondo esperienziale.”Gli esempi mostrati in questa figura sono il mondo della famiglia, il mondo dell’istruzione, il mondo della politica e il mondo dell’economia. Questi sono mondi in cui viviamo esperienze diverse e che generalmente incorporano una sottocultura, cioè un particolare “evoluzione nel tempo e nello spazio) struttura cognitiva composto di tali schemi, che influenza il comportamento di ciascuno dei membri di questo gruppo (in relazione con lo specifico mondo esperienziale), il modo in cui i membri del gruppo di interpretare il comportamento di altre persone e gruppi, e i processi di interpretazione e di rappresentazione che permettono loro di interagire con il loro ambiente” (Savard e Mizoguchi, 2016). Ciò sarà spiegato più dettagliatamente nella Sezione 3.2 di seguito.

In primo luogo, il concetto di contesto sarà discusso in modo approfondito. Poi, il concetto di cultura sarà spiegato in relazione al contesto.

Modello di contesto

La figura 2 mostra che il contesto (esterno) può essere generico o specifico. Mentre il generico tende ad essere più neutro, il contesto specifico si trova nello spazio e nel tempo. Questa figura mostra anche, come definito in precedenza in questo articolo, che il contesto include i seguenti elementi: uno o più agenti che hanno il ruolo di partecipanti, uno o più ambienti, uno o più eventi e un’entità focus. Quando tutte le informazioni sono disponibili, il contesto può essere pianificato in anticipo, ma può anche essere imprevedibile (Bazire e Brézillon, 2005) e può essere definito come e quando richiesto. In tutti i casi, il contesto può essere il substrato della cultura. Sia il contesto che la cultura sono dinamici e in evoluzione.

Il concetto di contesto nell’ontologia superiore. a / o, attributo di; p/o, parte di

I paragrafi seguenti descrivono brevemente i diversi elementi (p / o) del contesto rappresentati in Fig. 2.

Un agente, che è un elemento di contesto, può essere singleton o complesso. Un agente singleton può essere artificiale (ad esempio, un robot) o naturale (ad esempio, un essere umano). Come spiegato in precedenza, ogni essere umano è influenzato da culture diverse. Un gruppo può essere considerato un agente complesso.

Un ambiente può essere virtuale (ad esempio, piattaforma di apprendimento online), ibrido o fisico (ad esempio, aula, campo di pratica). L’ambiente è generalmente creato dagli esseri umani (influenzati dalle loro culture).

Un evento ha un partecipante e un’azione. Il concetto di azione è centrale qui. Bazire e Brézillon (2005) hanno analizzato 150 definizioni di contesto al fine di identificare le componenti principali del contesto. Hanno concluso che molte di queste definizioni ” riguardano il contesto di un comportamento, il comportamento è un’azione o un’attività cognitiva (decisione, risoluzione dei problemi o costruzione della rappresentazione).”Come accennato in precedenza, è proprio in relazione all’azione (o all’attività cognitiva) che il contesto può essere considerato il substrato della cultura. In effetti, è nell’azione e nell’azione che la cultura ha un’influenza.

Nel nostro modello, in parte mostrato in Fig. 3, l’azione è rappresentata nell’evento, che è un elemento del contesto.

L’azione come parte dell’evento, che fa parte del contesto. a / o, attributo di; p/o, parte di

La figura 3 illustra che un’azione può essere semplice o complessa. Tra le azioni semplici è l’azione singolo attore che coinvolge un agente doer. L’azione cognitiva è una sorta di azione a singolo attore. Le azioni complesse comportano due o più azioni semplici come subazioni. Il problem solving è un tipo di azione complessa e un’interazione umana (sociale) che si verifica nel contesto (come rappresentato in Fig. 2).

Infine, come è stato spiegato in precedenza sull’entità focus, un contesto è determinato raccogliendo entità rilevanti per un’entità focus, poiché un contesto deve essere un’entità PER qualcosa. Non può essere indipendente da ” qualcosa.” Ad esempio, un cantante canta canzoni in un evento concerto. L’azione canora viene eseguita nel contesto del concerto, che consiste in molte azioni eseguite dal pubblico e dai membri dello staff che supportano il concerto. Se non ci concentriamo sull’azione canora, l’evento concerto è solo un evento e non è un contesto. Quando gli studenti imparano in un evento di lezione in una classe, l’azione di apprendimento viene compiuta nel contesto della lezione, mentre se non ci concentriamo sull’azione di apprendimento, la lezione è solo un evento. Un contesto non può essere qualsiasi cosa da solo. Un contesto emerge solo quando ci concentriamo su un’entità. Gilbert et al. (2011) affronta questa idea e discuti il contesto come “formato attorno a qualche evento focale—un evento importante o tipico—che attira l’attenzione degli studenti.”

Modello di cultura

Come esseri umani, non siamo influenzati da una sola cultura. Abbiamo tutti diversi set di schemi che influenzano il nostro comportamento, la nostra interpretazione dei comportamenti di altre persone e processi di interpretazione e rappresentazione che ci permettono di interagire con diversi ambienti (professionale, sportivo, tempo libero, ecc.). Questi diversi insiemi di schemi sono sottoculture. Come mostrato in Fig. 4, ogni agente umano (partecipante nel contesto, in Figg. 1 e 2) ha una configurazione culturale che include una cultura principale e diverse sottoculture (ad esempio, “canadese” potrebbe essere la cultura principale di qualcuno e il design didattico per una delle sue sottoculture (professionali)).

Agente umano e configurazione culturale. a / o, attributo di; p/o, parte di

È essenziale modellare la configurazione culturale perché i gruppi hanno anche una propria configurazione culturale. Infatti, la configurazione culturale di un gruppo non è necessariamente la somma delle configurazioni culturali dei singoli esseri umani che compongono il gruppo. Ad esempio, in un gruppo di lavoro internazionale di progettisti didattici, la cultura professionale avrà probabilmente più peso delle culture nazionali dei partecipanti, che si adatteranno l’una all’altra e anche al contesto (come rappresentato in Fig. 2) in cui il gruppo sta lavorando. Quindi, la cultura può influenzare il contesto e vale anche il contrario: il contesto può influenzare la cultura. Le sottoculture possono essere piuttosto effimere e “esistere” per il tempo necessario per completare un progetto.

La figura 5 mostra più in dettaglio la distinzione tra cultura principale e sottoculture. La cultura principale ha una certa influenza sulle sottoculture e sui mondi esperienziali, e ogni sottocultura influenza il mondo esperienziale a cui è attaccata. È vero anche il contrario: il mondo esperienziale può influenzare la sottocultura. Tutto questo è dinamico, come rappresentato di seguito, e questi sono sistemi che interferiscono l’uno con l’altro.

Configurazione culturale nell’ontologia superiore. a / o, attributo di; p/o, parte di

Crediamo che per i singoli esseri umani, la cultura principale sia spesso la cultura nazionale, quella in cui sono cresciuti, quella usata dai loro genitori per educarli. Naturalmente, come illustrato in Fig. 5, la cultura principale potrebbe essere Métis ed essere composto da più di una cultura (come ad esempio quando un genitore è da una cultura, diciamo giapponese, e l’altro genitore è da un’altra cultura, canadese per esempio). L’idea qui è di consentire al modello di prendere in considerazione il peso delle diverse culture e sottoculture che possono influenzare più o meno fortemente i comportamenti, l’interpretazione dei comportamenti e i processi di interpretazione e rappresentazione.

Questa configurazione culturale verrà regolata in base al contesto. Il gruppo o gli individui si adatteranno in base al contesto. Ad esempio, quando interagisco con la mia famiglia, la sottocultura del Mondo della famiglia ha un peso maggiore. Posso presumere che le persone con cui interagisco (e con cui ho molti riferimenti culturali in comune) capiranno i miei riferimenti a eventi o espressioni senza che io debba spiegarli. Ma quando interagisco con un nuovo amico giapponese, non posso usare gli stessi riferimenti senza spiegarli, non posso dare per scontato che il mio amico adotti le stesse regole di cortesia, e devo fornire o chiedere spiegazioni. A seconda del contesto (e dell’agente o dell’azione, che fanno parte del contesto), la nostra configurazione culturale viene regolata. La comprensione e la distinzione tra i due concetti è essenziale per il loro pieno utilizzo potenziale sinergico. Questa distinzione può aiutare a evitare di perdere tempo cercando di risolvere un problema regolando elementi contestuali (esterni) quando è la configurazione culturale che richiede aggiustamenti. Ottenere chiari “Parametri esterni” e” Parametri interni ” richiede la chiara differenziazione tra questioni contestuali (esterne) e culturali (interne). Riconoscendo il contesto come substrato della cultura, riconosciamo le funzioni e i potenziali ruoli di ciascuno (contesto e cultura) nell’insegnamento e nell’apprendimento, e allarghiamo l’orizzonte delle possibilità di trasferimenti efficaci e di apprendimento più profondo. Ci assicuriamo di non usare entrambi i concetti come se fossero sinonimi e di creare un’ambiguità dannosa. Ci permettiamo di utilizzare entrambi, contesto e cultura, nel loro pieno potenziale sinergico di utilizzo.