Mozi: Nessuna Aggressione, Ma l’Amore Universale

Da WEN HAIMING

MOZI (ca. 475-395 a. C.) fu uno dei molti filosofi del volatile Periodo pre-Qin (prima del 221 a.C. quando lo Stato di Qin annesse altri sei regni e unificò la Cina) che si impegnarono a ripristinare e revisionare l’ordine sociale.

Mozi era un cittadino comune nato nello Stato di Lü (nell’odierna provincia di Shandong), ma trascorse la maggior parte della sua vita nello Stato di Song (nell’odierna provincia di Henan). Ha studiato la teoria confuciana nei suoi primi anni, e più tardi ha stabilito la propria scuola di pensiero Mohism, che sfida confucianesimo su molti fronti. Mozi ha viaggiato in giro per gli Stati uniti per vendere le sue idee politiche ai governanti, che gli hanno dato la spalla fredda comunque. Questo grande pensatore non ha mai ricoperto alcuna alta posizione ufficiale nella sua vita.

Ancora Mohism era influente come il suo Confucianesimo rivale nel periodo Pre-Qin. Mozi ha portato avanti un sistema di filosofia politica e sociale. Sono stati i suoi seguaci a compilare il suo lavoro in un libro che porta il suo nome, ma che in realtà incorpora anche la crema del pensiero mohist sviluppata dalle generazioni successive. Mozi ha sezioni che si concentrano sullo studio della logica, che esemplificano la mente analitica degli antichi filosofi cinesi. Quando la filosofia cinese divenne parte di un dialogo con l’Occidente nei tempi moderni, la logica Mohist a lungo dimenticata fu riscoperta per sostenere l’affermazione che le filosofie cinesi dimostrassero una mentalità analitica fin dall’inizio.

Opposizione alla guerra e difesa dell’amore universale

Mozi, come Da Vinci, era versatile. Oltre ai suoi successi in filosofia, era, ai suoi tempi, un grande scienziato. Si diceva che inventasse molte armi e macchine, tra cui un uccello di legno che poteva volare. In contrasto con la nobiltà intrinseca del confucianesimo, Mohism ha il tocco comune, ed è tinto di idealismo. Mozi negò completamente la razionalizzazione della guerra, e “nessuna aggressione” è il principio cardine della sua posizione politica. L’opera che rimane racconta la storia di un grande pensatore che fu anche un esecutore; sentendo che lo Stato di Chu stava pianificando un attacco a Song, camminò per dieci giorni e notti fino a Chu per convincere i suoi governanti a cambiare idea. Sosteneva che le guerre erano destinate a distruggere l’esistenza fisica degli individui, e se le persone rispettassero la vita degli altri tanto quanto la loro, non andrebbero mai in guerra.

Il principio dell ‘ “amore universale” (jian’ai) è la premessa per la condanna di Mozi alla guerra. L’amore indiscriminato e incondizionato è ciò che è esteso universalmente, in altre parole indipendentemente dalla relazione personale implicata. Mozi ha detto che avvantaggia l’amante e l’amato, e l’incapacità di amare universalmente causa disordini sociali. Tale tolleranza, ha detto Mozi, è possibile se le persone vedono le terre, le famiglie e le vite degli altri come proprie. L’idea di Mozi è vicina a quella della dottrina cristiana, che insegna che tutte le creature di Dio sono uguali.

Sfortunatamente, la beneficenza professata da Mozi è spesso etichettata come un’antica forma di utilitarismo perché ha affermato che le persone dovrebbero aiutarsi a vicenda sulla base del fatto che alla fine sarebbero state aiutate loro stesse. Per renderlo ancora più utilitaristico, Mozi ha sottolineato che la sua dottrina ha portato i maggiori guadagni al maggior numero di persone. In un periodo tormentato da aspre lotte tra stati e popoli e dalla profonda ostilità che prevaleva, uno spirito di altruismo ispirò riconciliazione e unità. Esortando le persone ad andare oltre le divisioni gerarchiche e geografiche per attingere al latte della gentilezza umana, questa nozione è ancora attuale oggi, alimentando il nostro desiderio di trasformare un mondo imperfetto in un posto migliore.

Mozi credeva nella volontà del cielo. Pensava che il cielo possedesse una volontà e un’indole, e che i governanti sulla terra fossero i suoi figli. Il Cielo potrebbe ricompensare o punire gli esseri umani per le loro prestazioni, quindi i governanti dovrebbero essere cauti nel maneggiare i loro doveri. Mozi ha affermato che era il desiderio del cielo che l’umanità si amasse e si aiutasse a vicenda, e che tutti dovessero rispettare questo principio. I trasgressori sarebbero stati puniti dagli dei e dai fantasmi inviati dal cielo per dispensare giustizia. Anche l’esistenza di esseri immortali era data per scontata, ed erano considerati più saggi degli esseri umani, compresi i re. L’intenzione di Mozi di provocare soggezione per le forze divine riflette una sfida per la classe dominante prevalente e compassione e preoccupazione per la gente comune.