spørgsmål: “Hvad er den græsk-ortodokse kirke?”
svar: den græsk-ortodokse kirke (GOC) er en gren af østlig ortodoksi, som formelt brød med den vestlige (eller romersk-katolske) kirke i 1054 e.kr. Selvom den græsk-ortodokse kirke er adskilt fra katolicismen, er mange af dens praksis ens, såsom helliges ærbødighed. Udtrykket ortodokse betyder, at de mener, at de har den rigtige mening om sand kristendom. Den græsk-ortodokse kirke hævder at spore sine rødder til Apostlene og de tidlige kirkefædre, kalder sig selv “kristenhedens Moderkirke.”Mens de holder fast ved mange grundlæggende sandheder om kristendommen, såsom Treenigheden, har de også tilføjet mange praksis og overbevisninger i strid med bibelsk kristendom.mange græsk-ortodokse kirker udfører deres søndagsgudstjeneste, kaldet en guddommelig liturgi, på græsk, hvilket er et problem for alle, der ikke taler Græsk. Deres struktur ligner mere katolicismen end protestantismen. Gudstjenester er fyldt med formalitet, ritual og kormusik. Inden for en typisk 75-minutters tjeneste vil de tænde lys af forskellige grunde, knæle i tandem, kysse ikoner og lave “korsets tegn”, selvom de gentager gestus bagud fra den måde, som romersk-katolikker gør. At observere eukaristien er centralt for deres tjeneste og for at fortsætte deres “frelsesproces”.
et par græsk-ortodokse praksis, der adskiller sig fra evangelisk kristendom, er som følger:
1. Kommunion – kun døbt og trofast ortodoks kan deltage i elementerne i Den Hellige Kommunion, som de antyder bliver Kristi faktiske legeme og blod, en tro kaldet “transubstantiation”, skønt nogle ortodokse teologer modsætter sig dette udtryk. Der er ikke noget solidt bibelsk grundlag for at tro, at brød og drikke bliver Jesu fysiske krop og blod. Et sådant koncept antyder kannibalisme, som kun tales om i Skriften som en mest afskyelig desperat handling (Tredje Mosebog 26:29; Femte Mosebog 28:53-57; Jeremias 19:9; Klagesang 2:20; 4:10; Esekiel 5:10). Den græsk-ortodokse kirke mener, at deltagelse i fællesskab hjælper med at garantere deres frelse.
2 . Veneration of saints – den græsk-ortodokse kirke siger, at deres praksis med at knæle før eller kysse billederne af Maria og afdøde helgener er en måde at vise ærbødighed over for deres minder, snarere end at tilbede dem. Deres hjemmeside siger, ” den ortodokse kirke tilbeder Gud alene. Alligevel tilbyder hun ærbødighed til enkeltpersoner, der har været vigtige menneskelige instrumenter for Gud i Frelsens historie. Blandt de så ærede er Maria, Guds Moder, Theotokos.”evangeliske kristne betragter denne inddragelse af hellige i tilbedelse som en overtrædelse af 1 Timothy 2:5, der siger: “for der er en Gud, og der er en mægler mellem Gud og mennesker, manden Kristus Jesus.”Skriften registrerer også flere svar fra mænd eller engle, når nogen bøjede sig for dem (Åbenbaringen 22:9; 19:10). Apostlenes Gerninger 10: 24-25 siger: “da Peter kom ind i huset, mødte Cornelius ham og faldt for hans fødder i ærbødighed. Men Peter fik ham til at rejse sig. ‘Stå op,’ sagde han, ‘ Jeg er kun en mand selv.”Det vedholdende fokus på at fejre afdøde hellige trækker opmærksomheden væk fra Jesus og er derfor ikke enig i skriftens fokus. Åbenbaringen 5: 13 beskriver en scene i himlen: “så hørte jeg enhver skabning i himlen og på jorden og under jorden og på havet og alt hvad der er i dem og sagde: ’til ham, der sidder på tronen og til lammet være ros og ære og herlighed og magt, for evigt og altid!'”
3. Frelse-den græsk-ortodokse kirke hævder, at frelse er ved tro på Kristus. Imidlertid, de adskiller sig fra det evangeliske trosbegreb ved at tilføje, “ortodokse kristne gennem hele deres liv modtager frelse og fornyelse gennem tro, værker, og kirkens sakramenter.”De lærer, at formålet med Kristi død og opstandelse var, at vi kunne blive guddommelige, som han er guddommelig.
deres hjemmeside siger, at ” Helligånden er agent for guddommeliggørelse, hvis opgave det er at indarbejde os i Den Hellige Treenigheds liv.”De tror, at det er dåb ,der “introducerer den troende i rigets liv”; derfor Døber de spædbørn og siger, at ” Hellig salvelse eller Chrismation giver Helligåndens gave til vækst i Guds Billede og lighed. dette modsiger imidlertid Det Nye Testamentes lære om, at Helligåndens gave er til dem, der hører og tror “sandhedens budskab, evangeliet” (Efeserne 1:13). Spædbørn og småbørn har ingen mulighed for at forstå budskabet eller træffe en beslutning om at “fornægte sig selv, tage deres kors op dagligt og følge Jesus” (Luk 9:23). Mens den græsk-ortodokse kirke hævder at tro på frelse ved tro, tilføjer de dette: “Ifølge St. Paul er ikke kun kærlige gerninger, men også dåbens sakramenter (Rom 6:1-11) og eukaristien (1 Kor 10:16-22; 11:23-32) afgørende for frelse.”Desværre har mange, der er vokset op i den græsk-ortodokse kirketradition, aldrig hørt det virkelige nådeevangelium gennem tro (Efeserne 2:8-9), enten fordi alle tjenester var på græsk, eller fordi det sande budskab gik tabt i al pomp.
4. Skriften-den græsk-ortodokse kirke bruger Skriften, men inkluderer tolv ikke-inspirerede, apokryfe bøger. På niveau med Skriften er deres “hellige Tradition”, som omfatter “Apostlenes, helgenernes, martyrernes og kirkens Fædres skrifter, lære og handlinger og beslutningerne fra de økumeniske råd.”Deres hjemmeside siger,” al denne kollektive visdom og erfaring gennem århundrederne kombineres for at danne denne anden store kilde til hellig autoritet.”Selvom visdom, der er gået ned gennem tiderne, kan være af værdi, betragter Bibeltroende kristne ikke andre skrifter eller åbenbaringer svarende til de 66 bøger i Bibelen. Det er farligt at betragte menneskelig erfaring og menneskets “kollektive visdom” som en “kilde til hellig autoritet.”
5. Livet efter døden – den græsk-ortodokse kirkes lære om livet efter døden er vag. De hævder, at de ikke støtter den katolske ide om skærsilden, men de siger, at “en delvis dom er indstiftet umiddelbart efter vores fysiske død, som placerer os i en mellemliggende tilstand af delvis velsignelse (for de retfærdige) eller delvis lidelse (for de uretfærdige).”De mener ,at” en ændring er mulig under denne mellemliggende tilstand og fase ” og inkluderer derfor bønner for de døde sammen med almisse på deres vegne. Dette modsiger den bibelske lære om, at der ikke er nogen ændring mulig efter døden (se Hebræerne 9:27). Dette stemmer heller ikke overens med Jesu beskrivelse af, hvad der sker umiddelbart efter døden i hans beretning om den rige mand og Lasarus (Lukas 16:19-31).
6. Fester og hellige dage-græsk ortodoksi ligner gammel jødedom i sin betegnelse af hellige dage, fester og erindringsfester. Selvom det ikke er forkert at fejre særlige dage og fester, grænser den græsk-ortodokse kirke til legalisme i sin stive overholdelse af religion, ligesom Farisæerne på Jesu tid (Matthæus 23:23; Lukas 7:30). Det ekstreme fokus på tradition, ritual, gentagelse og formalitet skaber et miljø for en falsk forståelse af, hvad det betyder at have et frelsende forhold til Jesus. Selvom det måske ikke er forsætligt, sådan fokus på ydre udstillinger kan efterlade det indtryk, at det at behage Gud er lig med streng lydighed mod den græsk-ortodokse kirketradition. Romerne 14:5 giver den kristne frihed med hensyn til dage: “en person betragter en dag mere hellig end en anden; en anden betragter hver dag ens. Hver af dem bør være fuldt overbevist i deres eget sind.”
menneskeheden har altid været tilbøjelig til at skabe ekstern religion ud af noget åndeligt. Hver kirkesamfund har elementer, der er mere traditionelle end bibelske. Folk føler sig godt tilpas med rutine og tradition og kan komme til at sidestille foretrukne traditioner med Gudsfrygt. Men Skriften advarer imod dette. Jesus sagde: “to mænd gik op til templet for at bede, den ene en Farisæer og den anden en skatteopkræver. Farisæeren stod for sig selv og bad: ‘Gud, Jeg takker dig for, at jeg ikke er som andre Mennesker—Røvere, onde, ægteskabsbrydere—eller endda som denne skatteopkræver. Jeg faster to gange om ugen og giver en tiendedel af alt, hvad jeg får.’Men skatteopkræveren stod på afstand. Han ville ikke engang se op til himlen, men slå sit bryst og sagde: ‘Gud, forbarm dig over mig, en synder. Jeg siger jer, at denne mand, snarere end den anden, gik hjem retfærdiggjort for Gud. For alle dem, der ophøjer sig selv, vil blive ydmyget, og de, der ydmyger sig, vil blive ophøjet” (Luk 18:10-14). Enhver kirketradition, der erstatter eller ophæver Guds sandhed, eller som Ophøjer sig selv som den eneste rigtige vej til Gud, er skyldig i farisæisk stolthed og bør undgås.