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Sir Edward Burnett Tylor était un anthropologue anglais, souvent considéré comme le fondateur de l’anthropologie moderne. Il est devenu le premier professeur d’anthropologie à l’Université d’Oxford où il a enseigné en 1896 jusqu’en 1909. Son but premier de l’étude anthropologique était de développer un cadre dans lequel l’évolution de la culture pouvait être expliquée et la nature de ses origines comprises, selon le Département d’études religieuses. L’œuvre la plus célèbre de Tylor est sa publication de « Primitive Culture » (1871), influencée par Charles Darwin.In il a développé une théorie d’une relation évolutive entre ce qu’il appelait les cultures primitives et modernes, soulignant les réalisations culturelles qui ont marqué la progression de toute l’humanité d’un état « sauvage » à un état « civilisé », selon Kardiner, A et Preble, E. En outre, il a réintroduit le terme animisme (croyance en les esprits) dans l’usage courant et a soutenu que c’était la première phase du développement de la religion, selon Kardiner, A.

Jeunesse

Sir Edward Burnett Tylor est né le 2 octobre 1832 à Camberwell, en Angleterre.Fils de Joseph Tylor et de Harriet Skipper, un industriel quaker prospère qui possédait une usine de laiton à Londres, Tylor a fait ses études à Grove House, une école privée gérée par la Société des Amis.En raison de ses antécédents quakers restrictifs, il n’a pas pu fréquenter l’université d’Oxford ou de Cambridge. Cependant, quelques années plus tard, il est devenu le premier professeur d’anthropologie à l’Université d’Oxford.

À l’âge de seize ans, il a été retiré de l’école pour travailler dans l’entreprise de son père, mais six ans plus tard, sa santé a commencé à se détériorer et on lui a conseillé de travel.In 1855, Tylor quitte l’Angleterre et se rend aux États-Unis.Après avoir passé une minute à da lyfe d’eedwerd her nurm wers surm

Après son retour en Angleterre, Tylor épousa Anna Fox également quaker en 1858.Ils ont vécu confortablement et heureux ensemble pendant cinquante-neuf ans, sans enfants jusqu’à la mort de Tylor en 1917, selon Kardiner, A et Preble, E. 1961:59.Il a été mentionné que Fox assistait souvent à certaines séries de conférences de Tylor et, à une occasion, il se tourna vers elle et lui dit: « Et donc ma chère Anna, nous observons » (Kardiner, A et Preble, E, 1961).C’était une indication claire de leur amour l’un pour l’autre.

Carrière professionnelle

En 1861, Tylor publie son premier livre, Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern, qui relate l’expédition mexicaine avec Christy (Kardiner, A. et Preble, E., 1961). Pendant ce temps, Tylor n’a plus jamais voyagé, mais a plutôt rejoint la Royal Anthropological Society et a étudié de manière indépendante les sociétés primitives, publiant des recherches sur l’Histoire ancienne de l’Humanité et le Développement de la Civilisation en 1865 (Answers, 2009). Ce livre a immédiatement établi Tylor comme une figure de proue de l’anthropologie (Answers, 2009). Suit son œuvre la plus célèbre de tous les temps, Primitive culture (1871). Tylor a établi une reconstruction culturelle qui montrerait un développement progressif de l’homme primitif à l’homme civilisé (Kardiner, A. et Preble, E., 1961). De plus, la même année, Tylor a été élu membre de la Royal Society. En 1875, il reçoit le diplôme de Docteur en droit civil de l’Université d’Oxford. Il est nommé Gardien du Musée de l’Université en 1883, où il donne des conférences sur des sujets anthropologiques (Answers, 2009). Il reçoit ensuite le titre de premier lecteur en anthropologie de 1884 à 1895. Par la suite, il a publié un compte rendu condensé de ses théories en 1881, dans son livre Anthropology (Answers, 2009). En 1888, il a publié, Sur une méthode d’enquête sur le développement des institutions, paru dans le Journal du Royal Anthropological Institute, comme la première tentative d’utiliser des informations statistiques pour étayer et générer des théories anthropologiques sociales (Answers, 2009). Il est nommé professeur d’anthropologie en 1896 et prend sa retraite en 1909. En 1903, il reçoit la médaille d’honneur à Balliol et est fait chevalier en 1912.

Conclusion

Dans l’ensemble, les travaux d’Edward Burnett Tylor ont apporté de nombreuses contributions au domaine de l’anthropologie. Bien qu’il n’ait jamais reçu d’éducation formelle, outre l’éducation qu’il a reçue dans ses premières années à Grove House, ses travaux et sa passion dans le domaine de l’anthropologie lui avaient donné le titre de fondateur de l’anthropologie moderne et le premier professeur d’anthropologie à l’Université d’Oxford. Comme son objectif principal, « développer un cadre dans lequel l’évolution de la culture pourrait être expliquée et la nature de ses origines comprise », (DRS) dans l’étude anthropologique, réintroduisant ainsi le terme animisme dans l’usage courant, et faisant valoir que c’était la première phase du développement de la religion. De plus, son expédition au Mexique était un récit de son premier livre, Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861), qui l’inspira plus tard à publier d’autres de ses plus grands livres tels que Researchings into the Early History of Mankind and the Development of Civilization (1865), Primitive Culture (1871), Anthropology (1881) et On a Method of Investigating the Development of Institutions (1881) qui formulaient des théories, des concepts et des idées plus clairs. Par conséquent, l’anthropologie ne serait pas ce qu’elle est aujourd’hui, sans la contribution des travaux d’Edward Burnett Tylor.

Publications

• Anahuac: Ou le Mexique et les Mexicains Anciens et modernes (1861)
• Recherches sur l’Histoire ancienne de l’humanité (1865)
• Culture primitive: Recherches sur le développement de la Mythologie, de la Philosophie, de la Religion, de l’Art et de la Coutume (1871)
• Anthropologie (1881)
• Sur une Méthode d’investigation du Développement de l’Institution Appliquée aux Lois du Mariage et de la Descendance (1888)

Chronologie

1871 – Atteint l’honneur de devenir Membre de la Royal Society avant l’âge de quarante ans

1aws fr

1883 – Nommé Gardien du Musée de l’Université

1884 – Reçu Lectorat en Anthropologie

1896 – Reçu Professeur d’Anthropologie

1903 – Reçu Fellow honoraire à Balliol

1912 – Reçu chevalier tardivement

1917 – Décédé à Wellington le 2 janvier 1971

Bibliographie annotée

Ayres, Barbara. 1974 Le vol de la mariée et les raids pour les épouses dans des perspectives interculturelles. Anthropological Quarterly 47:238- 252
Cet article a examiné l’étude interculturelle sur le vol de la mariée et les raids pour les épouses. Le but était de fournir une perspective comparative ainsi que de tester un certain nombre d’hypothèses concernant les relations entre le vol de la mariée et les raids pour les épouses. Ayres réexamine et applique à son étude les conclusions antérieures de Tylor qu’il a menées appelées « adhérences », entre diverses formes de mariage par capture et certaines autres institutions. Les conclusions de Tylor étaient que les pillages d’épouses se produisaient dans les sociétés matrilocales et patrilocales. Dans l’étude, ils ont voulu rejeter la théorie de Tylor, mais cependant elle était valide et a déclaré qu ‘ « il n’y a aucune raison a priori de supposer que des changements dans l’organisation sociale ne pourraient pas avoir une origine psychologique telle que » Anthropological Quarterly 47:251. Cet article serait utile à ceux qui s’intéressent au vol de la mariée et au raid des épouses et qui recherchent un travail de soutien.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Anthropologue américain 19:262 -268
Lowie discute de l’histoire de vie d’Edward B. Tylor. Il détaille le travail et les réalisations de Tylor tout au long de sa vie. Comme ses publications et les nombreux honneurs qui lui ont été décernés. Il parle également un peu de l’intérêt de Tylor pour l’évolution culturelle et l’influence de la diffusion dans laquelle il a été vu dans ses livres. Cet article m’a aidé à écrire davantage sur lui et les travaux qu’il a réalisés.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Processus et Dynamique dans l’évolutionnisme d’E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144
Opler explique combien d’érudits, Lowie et Stocking parmi eux ont noté l’accent de Tylor sur le rationalisme, mais ces érudits n’ont pas lié le rationalisme de Tylor à la dynamique de son évolutionnisme et à son darwinisme culturel. De plus, il dit que la théorie de Tylor fait de lui un idéaliste philosophique et non un matérialiste. Bien qu’il ait prêté attention à la culture matérialiste, sa conception était multiple et complète. Cet article a été utile pour comprendre les théories de Tylor sur la dynamique de l’évolutionnisme.
Opler, Morris E. 1968 Tylor’s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1-8
Dans cet article, Opler passe en revue un article de J. W. Burrow qui compare Tylor à Spencer et Maine en faisant valoir qu’il était « a-politique ». Burrow impliqua que Tylor était naïf et mal informé sur la théorie politique et économique. Cela ne l’a cependant pas empêché d’exprimer des opinions sur les questions politiques et économiques de son époque. En outre, Opler parle de l’utilisation par Tylor de la doctrine et de la théorie de l’évolution culturelle des survivances pour défendre l’individualisme et le capitalisme comme une réfutation du communisme et du socialisme à l’homme civilisé. Cet article pourrait être utile pour ceux qui s’intéressent à l’application de la théorie de l’évolution de Tylor.
Avis: Aucun auteur. 1889 Dr. Tylor sur les systèmes matrimoniaux et les lois d’ascendance. Le Journal de l’Institut Anthropologique de Grande-Bretagne et d’Irlande 18: 91 – 92
Cet article était basé sur une conférence que le Dr Tylor a donnée dans le Théâtre du Musée d’Oxford sur le thème du Mariage et de la Filiation en appliquant la méthode scientifique. Tylor a compilé 360 tribus et nations et l’a classé comme la « méthode des adhérences ». La « méthode des adhérences » est la composition des systèmes sociaux patriarcaux et matriarcaux. Cet article serait utile pour examiner les systèmes sociaux patriarcaux et matriarcaux.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor et Les utilisations de l’Invention. Anthropologie américaine 65: 783 – 799
Stocking a comparé la définition d’Arnold et de Tylor concernant la « culture » ou la « civilisation ». Après avoir décrit chacune de leurs définitions, l’auteur dit que leurs deux concepts étaient similaires l’un à l’autre. Sauf que la pensée de Tylor est dans la tradition des Lumières françaises et de l’empirisme britannique et qu’Arnold, d’autre part, était dans la tradition du romantisme anglais et de la philosophie transcendantale allemande. Cela serait utile pour comparer le concept de culture ou de civilisation de Tylor avec le concept d’une autre personne.
Bas, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor’s Unpublished’Notes on « Spiritualism »‘. L’homme, Nouvelle série 1: 88-104
Cet article de Stocking, était un compte rendu des notes inédites que Tylor a écrites dans son journal sur sa rencontre avec le « spiritualisme ». Selon Stocking, Tylor était très au courant du mouvement spiritualiste. Il a été impliqué que ses idées sur l’animisme se sont développées dans le contexte de la prise de conscience. Stocking a soutenu que « le contraste entre ses attitudes publiques et privées envers le spiritisme » dans le dernier paragraphe de son journal était « loin du ton de son opinion publiée » Man, New Series 1:104. Cela donnait une indication que Tylor se contredisait sur ses idées de spiritualisme. Cet article serait utile pour comprendre les points de vue de Tylor sur le spiritisme tant publiquement qu’en privé à travers son journal intime et ses travaux publiés.
Stringer, Martin D. 1999 Repenser l’animisme: Pensées depuis les balbutiements de Notre Discipline. Le Journal de l’Institut Royal d’Anthropologie 5: 541 – 555
Stringer examine le travail de Tylor sur la « Culture primitive », en particulier l’aspect qui traite de l’animisme. En outre, il discute de plusieurs critiques de l’animisme, montrant que la plupart d’entre elles ont mal lu les intentions initiales de Tylor. Il explique également comment la relecture de Tylor se rapporte à l’écriture contemporaine sur l’animisme et les religions modernes. Cet article était pertinent pour moi car le concept d’animisme était largement utilisé dans le travail de Tylor, en particulier la « Culture primitive ». Il a donné la perspective et la critique d’un autre érudit qui a réexaminé les travaux de Tylor.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Questions sur les vues du Dr Tylor sur l’animisme. Folklore 3:289 – 307
Stuart-Glennie repsonds dans son article à la position que le Dr Tylor tient sur ses vues et théories associées à l’animisme. Il a compilé sept requêtes argumentant contre les vues du Dr Tylor rétrospectivement sur l’animisme. Il passe le reste de l’article à réfuter les points de vue du Dr Tylor sur l’animisme dans ses sept requêtes. Cet article serait utile pour comprendre les points de vue de Tylor sur l’animisme, mais aussi une perspective différente des points de vue d’une autre personne qui a critiqué le travail de Tylor.
Tylor, Edward B. 1880 Remarques sur la Répartition Géographique des Jeux. Le Journal de l’Institut anthropologique de Grande-Bretagne et d’Irealand 9: 23-30
Tylor écrit sur les remarques qu’il a reçues sur la répartition géographique des jeux. Il a fait valoir que la répartition géographique des jeux est venue avec la propagation de la civilisation. Il procède en détail sur l’histoire et la géographie du cerf-volant de sport chez les enfants. En plus du « berceau du chat » des différents types de figures qu’il produit. En outre, les courants d’air anglais constitués d’un plateau de 238 cases 14 x 17 jouées en déplaçant des cailloux blancs et noirs d’un carré à l’autre. Tylor a reçu des remarques de M. Hyde Clarke, M. Moncure Conway et M. Hilton price qui ont tous été impressionnés par ses connaissances. Cet article serait utile à ceux qui étaient intéressés à en apprendre davantage sur l’histoire des jeux de distribution géographique et souhaitent recevoir plus d’informations à ce sujet.
Ayres, Barbara. 1974 Le vol de la mariée et les raids pour les épouses dans des perspectives interculturelles. Trimestriel Anthropologique 47: 238 – 252
Cet article a examiné l’étude interculturelle sur le vol de la mariée et les raids pour les épouses. Le but était de fournir une perspective comparative ainsi que de tester un certain nombre d’hypothèses concernant les relations entre le vol de la mariée et les raids pour les épouses. Ayres réexamine et applique à son étude les conclusions antérieures de Tylor qu’il a menées appelées « adhérences », entre diverses formes de mariage par capture et certaines autres institutions. Les conclusions de Tylor étaient que les pillages d’épouses se produisaient dans les sociétés matrilocales et patrilocales. Dans l’étude, ils ont voulu rejeter la théorie de Tylor, mais cependant elle était valide et a déclaré qu ‘ « il n’y a aucune raison a priori de supposer que des changements dans l’organisation sociale ne pourraient pas avoir une origine psychologique telle que » Anthropological Quarterly 47:251. Cet article serait utile à ceux qui s’intéressent au vol de la mariée et au raid des épouses et qui recherchent un travail de soutien.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Anthropologue américain 19:262 -268
Lowie discute de l’histoire de vie d’Edward B. Tylor. Il détaille le travail et les réalisations de Tylor tout au long de sa vie. Comme ses publications et les nombreux honneurs qui lui ont été décernés. Il parle également un peu de l’intérêt de Tylor pour l’évolution culturelle et l’influence de la diffusion dans laquelle il a été vu dans ses livres. Cet article m’a aidé à écrire davantage sur lui et les travaux qu’il a réalisés.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Processus et Dynamique dans l’évolutionnisme d’E. B. Tylor. Journal d’Anthropologie du Sud-Ouest 20: 123 – 144
Opler explique combien d’érudits, Lowie et Stocking parmi eux ont noté l’accent de Tylor sur le rationalisme, mais ces érudits n’ont pas lié le rationalisme de Tylor à la dynamique de son évolutionnisme et à son darwinisme culturel. De plus, il dit que la théorie de Tylor fait de lui un idéaliste philosophique et non un matérialiste. Bien qu’il ait prêté attention à la culture matérialiste, sa conception était multiple et complète. Cet article a été utile pour comprendre les théories de Tylor sur la dynamique de l’évolutionnisme.
Opler, Morris E. 1968 Application de la Théorie de l’Évolution par Tylor aux Questions publiques de Son Époque. Anthropological Quarterly 1: 1-8
Dans cet article, Opler passe en revue un article de J. W. Burrow qui compare Tylor à Spencer et Maine en faisant valoir qu’il était « a-politique ». Burrow impliqua que Tylor était naïf et mal informé sur la théorie politique et économique. Cela ne l’a cependant pas empêché d’exprimer des opinions sur les questions politiques et économiques de son époque. En outre, Opler parle de l’utilisation par Tylor de la doctrine et de la théorie de l’évolution culturelle des survivances pour défendre l’individualisme et le capitalisme comme une réfutation du communisme et du socialisme à l’homme civilisé. Cet article pourrait être utile pour ceux qui s’intéressent à l’application de la théorie de l’évolution de Tylor.
Avis: Aucun auteur. 1889 Dr. Tylor sur les systèmes matrimoniaux et les lois d’ascendance. Le Journal de l’Institut Anthropologique de Grande-Bretagne et d’Irlande 18:91- 92
Cet article était basé sur une conférence que le Dr. Tylor a donné au Théâtre du Musée d’Oxford sur le thème du Mariage et de la Filiation en appliquant une méthode scientifique. Tylor a compilé 360 tribus et nations et l’a classé comme la « méthode des adhérences ». La « méthode des adhérences » est la composition des systèmes sociaux patriarcaux et matriarcaux. Cet article serait utile pour examiner les systèmes sociaux patriarcaux et matriarcaux.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor et Les utilisations de l’Invention. Anthropologie américaine 65: 783 – 799
Stocking a comparé la définition d’Arnold et de Tylor concernant la « culture » ou la « civilisation ». Après avoir décrit chacune de leurs définitions, l’auteur dit que leurs deux concepts étaient similaires l’un à l’autre. Sauf que la pensée de Tylor est dans la tradition des Lumières françaises et de l’empirisme britannique et qu’Arnold, d’autre part, était dans la tradition du romantisme anglais et de la philosophie transcendantale allemande. Cela serait utile pour comparer le concept de culture ou de civilisation de Tylor avec le concept d’une autre personne.
Bas, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor’s Unpublished’Notes on « Spiritualism »‘. L’homme, Nouvelle série 1: 88-104
Cet article de Stocking, était un compte rendu des notes inédites que Tylor a écrites dans son journal sur sa rencontre avec le « spiritualisme ». Selon Stocking, Tylor était très au courant du mouvement spiritualiste. Il a été impliqué que ses idées sur l’animisme se sont développées dans le contexte de la prise de conscience. Stocking a soutenu que « le contraste entre ses attitudes publiques et privées envers le spiritisme » dans le dernier paragraphe de son journal était « loin du ton de son opinion publiée » Man, New Series 1:104. Cela donnait une indication que Tylor se contredisait sur ses idées de spiritualisme. Cet article serait utile pour comprendre les points de vue de Tylor sur le spiritisme tant publiquement qu’en privé à travers son journal intime et ses travaux publiés.
Stringer, Martin D. 1999 Repenser l’animisme: Pensées depuis les balbutiements de Notre Discipline. Le Journal de l’Institut Royal d’Anthropologie 5: 541 – 555
Stringer examine le travail de Tylor sur la « Culture primitive », en particulier l’aspect qui traite de l’animisme. En outre, il discute de plusieurs critiques de l’animisme, montrant que la plupart d’entre elles ont mal lu les intentions initiales de Tylor. Il explique également comment la relecture de Tylor se rapporte à l’écriture contemporaine sur l’animisme et les religions modernes. Cet article était pertinent pour moi car le concept d’animisme était largement utilisé dans le travail de Tylor, en particulier la « Culture primitive ». Il a donné la perspective et la critique d’un autre érudit qui a réexaminé les travaux de Tylor.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Questions sur les vues du Dr Tylor sur l’animisme. Folklore 3:289 – 307
Stuart-Glennie repsonds dans son article à la position que le Dr Tylor tient sur ses vues et théories associées à l’animisme. Il a compilé sept requêtes argumentant contre les vues du Dr Tylor rétrospectivement sur l’animisme. Il passe le reste de l’article à réfuter les points de vue du Dr Tylor sur l’animisme dans ses sept requêtes. Cet article serait utile pour comprendre les points de vue de Tylor sur l’animisme, mais aussi une perspective différente des points de vue d’une autre personne qui a critiqué le travail de Tylor.
Tylor, Edward B. 1880 Remarques sur la Répartition Géographique des Jeux. Le Journal de l’Institut anthropologique de Grande-Bretagne et d’Irealand 9: 23-30
Tylor écrit sur les remarques qu’il a reçues sur la répartition géographique des jeux. Il a fait valoir que la répartition géographique des jeux est venue avec la propagation de la civilisation. Il procède en détail sur l’histoire et la géographie du cerf-volant de sport chez les enfants. En plus du « berceau du chat » des différents types de figures qu’il produit. En outre, les courants d’air anglais constitués d’un plateau de 238 cases 14 x 17 jouées en déplaçant des cailloux blancs et noirs d’un carré à l’autre. Tylor a reçu des remarques de M. Hyde Clarke, M. Moncure Conway et M. Hilton price qui ont tous été impressionnés par ses connaissances. Cet article serait utile à ceux qui étaient intéressés à en apprendre davantage sur l’histoire des jeux de distribution géographique et souhaitent recevoir plus d’informations à ce sujet.
Ayres, Barbara. 1974 Le vol de la mariée et les raids pour les épouses dans des perspectives interculturelles. Trimestriel Anthropologique 47: 238 – 252
Cet article a examiné l’étude interculturelle sur le vol de la mariée et les raids pour les épouses. Le but était de fournir une perspective comparative ainsi que de tester un certain nombre d’hypothèses concernant les relations entre le vol de la mariée et les raids pour les épouses. Ayres réexamine et applique à son étude les conclusions antérieures de Tylor qu’il a menées appelées « adhérences », entre diverses formes de mariage par capture et certaines autres institutions. Les conclusions de Tylor étaient que les pillages d’épouses se produisaient dans les sociétés matrilocales et patrilocales. Dans l’étude, ils ont voulu rejeter la théorie de Tylor, mais cependant elle était valide et a déclaré qu ‘ « il n’y a aucune raison a priori de supposer que des changements dans l’organisation sociale ne pourraient pas avoir une origine psychologique telle que » Anthropological Quarterly 47:251. Cet article serait utile à ceux qui s’intéressent au vol de la mariée et au raid des épouses et qui recherchent un travail de soutien.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Anthropologue américain 19:262 -268
Lowie discute de l’histoire de vie d’Edward B. Tylor. Il détaille le travail et les réalisations de Tylor tout au long de sa vie. Comme ses publications et les nombreux honneurs qui lui ont été décernés. Il parle également un peu de l’intérêt de Tylor pour l’évolution culturelle et l’influence de la diffusion dans laquelle il a été vu dans ses livres. Cet article m’a aidé à écrire davantage sur lui et les travaux qu’il a réalisés.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Processus et Dynamique dans l’évolutionnisme d’E. B. Tylor. Journal d’Anthropologie du Sud-Ouest 20: 123 – 144
Opler explique combien d’érudits, Lowie et Stocking parmi eux ont noté l’accent de Tylor sur le rationalisme, mais ces érudits n’ont pas lié le rationalisme de Tylor à la dynamique de son évolutionnisme et à son darwinisme culturel. De plus, il dit que la théorie de Tylor fait de lui un idéaliste philosophique et non un matérialiste. Bien qu’il ait prêté attention à la culture matérialiste, sa conception était multiple et complète. Cet article a été utile pour comprendre les théories de Tylor sur la dynamique de l’évolutionnisme.
Opler, Morris E. 1968 Application de la Théorie de l’Évolution par Tylor aux Questions publiques de Son Époque. Anthropological Quarterly 1: 1-8
Dans cet article, Opler passe en revue un article de J. W. Burrow qui compare Tylor à Spencer et Maine en faisant valoir qu’il était « a-politique ». Burrow impliqua que Tylor était naïf et mal informé sur la théorie politique et économique. Cela ne l’a cependant pas empêché d’exprimer des opinions sur les questions politiques et économiques de son époque. En outre, Opler parle de l’utilisation par Tylor de la doctrine et de la théorie de l’évolution culturelle des survivances pour défendre l’individualisme et le capitalisme comme une réfutation du communisme et du socialisme à l’homme civilisé. Cet article pourrait être utile pour ceux qui s’intéressent à l’application de la théorie de l’évolution de Tylor.
Avis: Aucun auteur. 1889 Dr. Tylor sur les systèmes matrimoniaux et les lois d’ascendance. Le Journal de l’Institut Anthropologique de Grande-Bretagne et d’Irlande 18:91- 92
Cet article était basé sur une conférence que le Dr. Tylor a donné au Théâtre du Musée d’Oxford sur le thème du Mariage et de la Filiation en appliquant une méthode scientifique. Tylor a compilé 360 tribus et nations et l’a classé comme la « méthode des adhérences ». La « méthode des adhérences » est la composition des systèmes sociaux patriarcaux et matriarcaux. Cet article serait utile pour examiner les systèmes sociaux patriarcaux et matriarcaux.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor et Les utilisations de l’Invention. Anthropologie américaine 65: 783 – 799
Stocking a comparé la définition d’Arnold et de Tylor concernant la « culture » ou la « civilisation ». Après avoir décrit chacune de leurs définitions, l’auteur dit que leurs deux concepts étaient similaires l’un à l’autre. Sauf que la pensée de Tylor est dans la tradition des Lumières françaises et de l’empirisme britannique et qu’Arnold, d’autre part, était dans la tradition du romantisme anglais et de la philosophie transcendantale allemande. Cela serait utile pour comparer le concept de culture ou de civilisation de Tylor avec le concept d’une autre personne.
Bas, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor’s Unpublished’Notes on « Spiritualism »‘. L’homme, Nouvelle série 1: 88-104
Cet article de Stocking, était un compte rendu des notes inédites que Tylor a écrites dans son journal sur sa rencontre avec le « spiritualisme ». Selon Stocking, Tylor était très au courant du mouvement spiritualiste. Il a été impliqué que ses idées sur l’animisme se sont développées dans le contexte de la prise de conscience. Stocking a soutenu que « le contraste entre ses attitudes publiques et privées envers le spiritisme » dans le dernier paragraphe de son journal était « loin du ton de son opinion publiée » Man, New Series 1:104. Cela donnait une indication que Tylor se contredisait sur ses idées de spiritualisme. Cet article serait utile pour comprendre les points de vue de Tylor sur le spiritisme tant publiquement qu’en privé à travers son journal intime et ses travaux publiés.
Stringer, Martin D. 1999 Repenser l’animisme: Pensées depuis les balbutiements de Notre Discipline. Le Journal de l’Institut Royal d’Anthropologie 5: 541 – 555
Stringer examine le travail de Tylor sur la « Culture primitive », en particulier l’aspect qui traite de l’animisme. En outre, il discute de plusieurs critiques de l’animisme, montrant que la plupart d’entre elles ont mal lu les intentions initiales de Tylor. Il explique également comment la relecture de Tylor se rapporte à l’écriture contemporaine sur l’animisme et les religions modernes. Cet article était pertinent pour moi car le concept d’animisme était largement utilisé dans le travail de Tylor, en particulier la « Culture primitive ». Il a donné la perspective et la critique d’un autre érudit qui a réexaminé les travaux de Tylor.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Questions sur les vues du Dr Tylor sur l’animisme. Folklore 3:289 – 307
Stuart-Glennie repsonds dans son article à la position que le Dr Tylor tient sur ses vues et théories associées à l’animisme. Il a compilé sept requêtes argumentant contre les vues du Dr Tylor rétrospectivement sur l’animisme. Il passe le reste de l’article à réfuter les points de vue du Dr Tylor sur l’animisme dans ses sept requêtes. Cet article serait utile pour comprendre les points de vue de Tylor sur l’animisme, mais aussi une perspective différente des points de vue d’une autre personne qui a critiqué le travail de Tylor.
Tylor, Edward B. 1880 Remarques sur la Répartition Géographique des Jeux. Le Journal de l’Institut anthropologique de Grande-Bretagne et d’Irealand 9: 23-30
Tylor écrit sur les remarques qu’il a reçues sur la répartition géographique des jeux. Il a fait valoir que la répartition géographique des jeux est venue avec la propagation de la civilisation. Il procède en détail sur l’histoire et la géographie du cerf-volant de sport chez les enfants. En plus du « berceau du chat » des différents types de figures qu’il produit. En outre, les courants d’air anglais constitués d’un plateau de 238 cases 14 x 17 jouées en déplaçant des cailloux blancs et noirs d’un carré à l’autre. Tylor a reçu des remarques de M. Hyde Clarke, M. Moncure Conway et M. Hilton price qui ont tous été impressionnés par ses connaissances. Cet article serait utile à ceux qui étaient intéressés à en apprendre davantage sur l’histoire des jeux de distribution géographique et souhaitent recevoir plus d’informations à ce sujet.

Answers.com – Dictionnaire en ligne, Encyclopédie et bien plus encore.. (s.d.). Récupérer . ,, de http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Département d’études religieuses.. (s.d.). Récupérer . ,, de http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Encyclopédie – Encyclopédie en ligne Britannica.. (s.d.). Récupérer . ,, de http://Britannica.com

Kardiner, A., &Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: La Maison d’édition Mondiale.

Lowie, H.R. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

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Thesing, W. B. (1987). Il s’agit d’un projet de recherche sur les vents violents.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper &Ligne, Éditeurs, Incorporated.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harpers &Frères

Tylor, E. B. (1965). Il s’agit de la première édition de la série télévisée américaine.

Tylor, E. B. (1970). New York, NY : Éditions Bergman.

Tylor, E. B. (1878). New York : Henry Holt et compagnie.

Wikipédia, l’encyclopédie libre.. (s.d.). Récupérer . ,, de http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

Biographie du monde de la sociologie.. (s.d.). Récupérer . ,, de http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/