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Sir Edward Burnett Tylor fue un antropólogo inglés y a menudo fue considerado como el fundador de la antropología moderna. Se convirtió en el primer profesor de antropología en la Universidad de Oxford, donde enseñó en 1896 hasta 1909. Su objetivo principal del estudio antropológico era desarrollar un marco en el que se pudiera explicar la evolución de la cultura y comprender la naturaleza de sus orígenes, según el Departamento de Estudios Religiosos. La obra más famosa de Tylor fue su publicación de «Primitive Culture» (1871), influenciada por Charles Darwin.In que desarrolló una teoría de una relación evolutiva entre lo que llamó culturas primitivas y modernas, enfatizando los logros culturales que marcaron la progresión de toda la humanidad de un estado «salvaje» a un estado «civilizado», según Kardiner, A y Preble, E. Además, reintrodujo el término animismo (creencia en espíritus) en uso común y argumentó que era la primera fase en el desarrollo de la religión, según Kardiner, A. y Preble

Primeros años

Sir Edward Burnett Tylor nació el 2 de octubre de 1832 en Camberwell, Inglaterra.Hijo de Joseph Tylor y Harriet Skipper, un próspero industrial cuáquero que poseía una fábrica de latón de Londres, Tylor fue educado en Grove House, una escuela privada dirigida por la Sociedad de Amigos.Debido a su restrictiva formación cuáquera, no pudo asistir a la Universidad de Oxford o Cambridge. Sin embargo, varios años más tarde, se convirtió en el primer profesor de antropología en la Universidad de Oxford.

A la edad de dieciséis años, fue sacado de la escuela para trabajar en el negocio de su padre, pero seis años más tarde, su salud comenzó a deteriorarse, y se le aconsejó que travel.In En 1855, Tylor dejó Inglaterra y viajó a los Estados Unidos.Después de pasar un minuto en da lyfe de eedwerd her nurm wers surm

Después de su regreso a Inglaterra, Tylor se casó con Anna Fox, también cuáquera, en 1858.Vivieron juntos cómoda y felizmente durante cincuenta y nueve años, sin hijos hasta la muerte de Tylor en 1917, según Kardiner, A y Preble, E. 1961: 59.Se mencionó que Fox asistía a menudo a ciertas series de conferencias de Tylor y en una ocasión se volvió hacia ella y le dijo: «Y así mi querida Anna, observamos» (Kardiner, A y Preble, E, 1961).Esto era una clara indicación de su amor el uno por el otro.

Carrera profesional

En 1861, Tylor publicó su primer libro, Anáhuac: O México y los Mexicanos Antiguo y Moderno, que era un relato de la expedición mexicana con Christy (Kardiner, A. y Preble, E., 1961). Mientras tanto, Tylor nunca viajó de nuevo, sino que se unió a la Real Sociedad Antropológica y estudió de forma independiente las sociedades primitivas, publicando Investigaciones sobre la Historia Temprana de la Humanidad y el Desarrollo de la Civilización en 1865 (Answers, 2009). Este libro estableció inmediatamente a Tylor como una figura destacada en la antropología (Answers, 2009). A continuación, fue su obra más famosa de todos los tiempos, Primitive culture (1871). Tylor estableció una reconstrucción cultural que mostraría un desarrollo progresivo del hombre primitivo al civilizado (Kardiner, A. y Preble, E., 1961). Además, ese mismo año, Tylor fue elegido miembro de la Royal Society. En 1875, recibió el grado de Doctor en Derecho Civil de la Universidad de Oxford. Fue nombrado Guardián del Museo Universitario en 1883, donde dio conferencias sobre temas antropológicos (Answers, 2009). Después de eso, recibió el título de primer Lector en Antropología de 1884 a 1895. Posteriormente, publicó un relato condensado de sus teorías en 1881, en su libro Anthropology (Answers, 2009). En 1888, publicó, Sobre un Método de Investigación del Desarrollo de las Instituciones, que apareció en la Revista del Real Instituto Antropológico, como el primer intento de usar información estadística para fundamentar y generar teorías antropológicas sociales (Answers, 2009). Recibió la Cátedra de Antropología en 1896 y se retiró en 1909. En 1903, recibió un Felloship Honorario en Balliol y fue nombrado caballero en 1912.

Conclusión

En general, las obras de Edward Burnett Tylor han hecho muchas contribuciones al campo de la antropología. Aunque nunca obtuvo educación formal, además de la educación que recibió en sus primeros años en Grove House, sus obras y pasión en el campo de la antropología le habían dado el título de fundador de la antropología moderna y el primer profesor de antropología en la Universidad de Oxford. Como su objetivo principal, «desarrollar un marco en el que se pudiera explicar la evolución de la cultura y comprender la naturaleza de sus orígenes» (DRS) en el estudio antropológico, reintroduciendo así el término animismo en el uso común, y argumentando que era la primera fase en el desarrollo de la religión. Además, su expedición a México fue un relato de su primer libro, Anáhuac: O México y los Mexicanos Antiguo y Moderno (1861), que más tarde lo inspiró a publicar más de sus grandes libros, como Investigaciones sobre la Historia Temprana de la Humanidad y el Desarrollo de la Civilización (1865), Cultura Primitiva (1871), Antropología (1881), y Sobre un Método de Investigación del Desarrollo de Instituciones (1881) que formulaban teorías, conceptos e ideas más claras. Por lo tanto, la antropología no sería lo que es hoy, sin la contribución de las obras de Edward Burnett Tylor.

Publicaciones

• Anáhuac: O México y los Mexicanos Antiguo y Moderno (1861)
• Investigado en la Historia Temprana de la Humanidad (1865)
• Cultura Primitiva: Investigaciones sobre el desarrollo de la Mitología, la Filosofía, la Religión, el Arte y las Costumbres (1871)
• Antropología (1881)
• Sobre un Método de Investigación del Desarrollo de la Institución Aplicado a las Leyes del Matrimonio y la Descendencia (1888)

Línea de tiempo

1871 – Obtuvo el honor de convertirse en miembro de la Royal Society antes de los cuarenta años

1aws fr

1883 – Nombrado Guardián del Museo Universitario

1884 – Recibió un número de Lectores en Antropología

1896 – Recibió una Cátedra en Antropología

1903 – Recibió un Felloship Honorario en Balliol

1912 – Recibió el título de caballero tardío

1917 – Murió en Wellington el 2 de enero de 1971

Bibliografía anotada

Ayres, Barbara. 1974 Robo de Novias y Allanamiento de Esposas en Perspectivas Interculturales. Anthropological Quarterly 47: 238 – 252
Este artículo examinó el estudio intercultural sobre el robo de novias y el robo de esposas. El propósito era proporcionar una perspectiva comparativa, así como probar una serie de hipótesis sobre las relaciones entre el robo de novias y el robo de esposas. Ayres volvió a examinar y aplicó a su estudio los hallazgos anteriores de Tylor que él llevó a cabo, llamados «adhesiones», entre varias formas de matrimonio por captura y ciertas otras instituciones. Los hallazgos de Tylor fueron que los allanamientos para esposas ocurrieron entre sociedades matrilocales y patrilocales. En el estudio, deseaban rechazar la teoría de Tylor, pero sin embargo era válida y afirmaba que «no hay ninguna razón a priori para suponer que los cambios en la organización social no podrían tener un origen psicológico», Anthropological Quarterly 47: 251. Este artículo sería útil para aquellos que están interesados en el robo de novias y esposas de redadas y están buscando trabajo de apoyo.Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Antropólogo estadounidense 19: 262 -268 Lowie discute la historia de vida de Edward B. Tylor. Entra en gran detalle sobre el trabajo y los logros que Tylor había hecho a lo largo de su vida. Como sus publicaciones y los numerosos honores que se le otorgaron. También habla un poco sobre el interés de Tylor en la evolución cultural y la influencia de la difusión en la que se vio en sus libros. Este artículo me ayudó a escribir más sobre él y las obras que ha hecho.Opler, Morris E. 1964 Causa, Proceso y dinámica en el evolucionismo de E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20:123-144
Opler discute cuántos eruditos, Lowie y Stocking entre ellos, han notado el énfasis de Tylor en el racionalismo, sin embargo, estos eruditos no han relacionado el racionalismo de Tylor con la dinámica de su evolucionismo y su Darwinismo cultural. Además, dice que la teoría de Tylor lo convierte en un idealista filosófico y no en un materialista. Aunque prestó atención a la cultura materialista, su concepción fue múltiple y completa. Este artículo fue útil para comprender las teorías de Tylor sobre la dinámica en el evolucionismo.
Opler, Morris E. 1968 Tylor’s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1-8
En este artículo, Opler revisa un artículo de J. W. Burrow que compara a Tylor con Spencer y Maine argumentando que era «a-político». Burrow implicó que Tylor era ingenuo y mal informado sobre la teoría política y económica. Sin embargo, eso no le impidió expresar opiniones sobre temas políticos y económicos de sus días. Además, Opler habla del uso de Tylor de la doctrina cultural evolutiva y la teoría de las supervivencias en defensa del individualismo y el capitalismo como refutación al comunismo y al socialismo al hombre civilizado. Este artículo podría ser útil para aquellos que estén interesados en la aplicación de la teoría evolutiva de Tylor.Revisión: Sin autor. 1889 Dr. Tylor sobre Sistemas Matrimoniales y Leyes de Descendencia. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
Este artículo se basó en una conferencia que el Dr. Tylor dio en el Teatro del Museo de Oxford sobre el tema del matrimonio y la descendencia aplicando el método científico. Tylor compiló 360 tribus y naciones y lo clasificó como el»método de adherencias». El» método de adherencias » es la composición de los sistemas sociales patriarcales y matriarcales. Este artículo sería útil cuando se analizan los sistemas sociales patriarcales y matriarcales.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor y los usos de la Invención. Antropología Americana 65: 783-799
Stocking comparó la definición de Arnold y Tylor con respecto a» cultura «o»civilización». Después de describir cada una de sus definiciones, el autor dice que ambos conceptos eran similares entre sí. Excepto que el pensamiento de Tylor está en la tradición de la Ilustración francesa y el empirismo británico y Arnold, por otro lado, estaba en la tradición del romanticismo inglés y de la filosofía trascendental alemana. Esto sería útil al comparar el concepto de cultura o civilización de Tylor con el concepto de otra persona.Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor’s Unpublished ‘Notes on «Spiritualism» ‘. Hombre, Nueva Serie 1: 88-104
Este artículo de Stocking, fue un relato de las notas inéditas que Tylor escribió en su diario sobre su encuentro con el»espiritismo». Según Stocking, Tylor había sido muy consciente del movimiento espiritista. Se implicó que sus ideas sobre el animismo se desarrollaron en el contexto de la conciencia. Stocking argumentó que» el contraste entre sus actitudes públicas y privadas hacia el espiritismo «en el último párrafo de su diario estaba» muy lejos del tono de su opinión publicada » Hombre, Nueva Serie 1:104. Esto dio una indicación de que Tylor se contradecía a sí mismo en sus ideas de espiritismo. Este artículo sería útil para comprender los puntos de vista de Tylor sobre el espiritismo, tanto pública como privadamente, a través de su diario y sus obras publicadas.Stringer, Martin D. 1999 Repensando el animismo: Pensamientos desde la infancia de Nuestra Disciplina. La Revista del Real Instituto Antropológico 5: 541-555 Stringer examina el trabajo de Tylor sobre la «Cultura Primitiva», particularmente el aspecto que trata del animismo. Además, discute varias de las críticas al animismo, mostrando que la mayoría de ellos han malinterpretado las intenciones originales de Tylor. También discute cómo releer Tylor se relaciona con la escritura contemporánea sobre el animismo y las religiones modernas. Este artículo fue relevante para mí porque el concepto de animismo fue ampliamente utilizado en la obra de Tylor, especialmente en «Cultura primitiva». Dio la perspectiva y la crítica de otro erudito que reexaminó las obras de Tylor.Stuart-Glennie, J. S. 1892 Preguntas sobre los puntos de vista del Dr. Tylor sobre el animismo. Folklore 3:289-307 Stuart-Glennie repite en su artículo la posición que el Dr. Tylor mantiene sobre sus puntos de vista y teorías asociadas con el animismo. Compiló siete preguntas argumentando en contra de las opiniones del Dr. Tylor en retrospectiva al animismo. Pasa el resto del artículo refutando los puntos de vista del Dr. Tylor sobre el animismo en sus siete preguntas. Este artículo sería útil para comprender los puntos de vista de Tylor sobre el animismo, pero también una perspectiva diferente de los puntos de vista de otra persona que ha criticado el trabajo de Tylor.Tylor, Edward B. 1880 Observaciones sobre la Distribución Geográfica de los Juegos. La Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda 9: 23-30
Tylor escribe sobre las observaciones que recibió sobre la distribución geográfica de los juegos. Argumentó que la distribución geográfica de los juegos vino con la propagación de la civilización. Profundiza con gran detalle en la historia y geografía del vuelo de cometas deportivas entre niños. Además de «cuna de gato» de los diversos tipos de figuras que produce. Además, las damas inglesas consisten en un tablero con 238 cuadrados de 14 x 17 jugados moviendo guijarros blancos y negros de un cuadrado a otro. Tylor recibió comentarios del Sr. Hyde Clarke, el Sr. Moncure Conway y el Sr. Hilton price, todos los cuales quedaron impresionados con sus conocimientos. Este artículo sería útil para aquellos que estén interesados en aprender sobre la historia de los juegos de distribución geográfica y deseen recibir más información al respecto.Ayres, Barbara. 1974 Robo de Novias y Allanamiento de Esposas en Perspectivas Interculturales. Trimestral Antropológico 47: 238-252
Este artículo examinó el estudio intercultural sobre el robo de novias y el robo de esposas. El propósito era proporcionar una perspectiva comparativa, así como probar una serie de hipótesis sobre las relaciones entre el robo de novias y el robo de esposas. Ayres volvió a examinar y aplicó a su estudio los hallazgos anteriores de Tylor que él llevó a cabo, llamados «adhesiones», entre varias formas de matrimonio por captura y ciertas otras instituciones. Los hallazgos de Tylor fueron que los allanamientos para esposas ocurrieron entre sociedades matrilocales y patrilocales. En el estudio, deseaban rechazar la teoría de Tylor, pero sin embargo era válida y afirmaba que «no hay ninguna razón a priori para suponer que los cambios en la organización social no podrían tener un origen psicológico», Anthropological Quarterly 47: 251. Este artículo sería útil para aquellos que están interesados en el robo de novias y esposas de redadas y están buscando trabajo de apoyo.Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Antropólogo estadounidense 19: 262 -268 Lowie discute la historia de vida de Edward B. Tylor. Entra en gran detalle sobre el trabajo y los logros que Tylor había hecho a lo largo de su vida. Como sus publicaciones y los numerosos honores que se le otorgaron. También habla un poco sobre el interés de Tylor en la evolución cultural y la influencia de la difusión en la que se vio en sus libros. Este artículo me ayudó a escribir más sobre él y las obras que ha hecho.Opler, Morris E. 1964 Causa, Proceso y dinámica en el evolucionismo de E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler discute cuántos eruditos, Lowie y Stocking entre ellos, han notado el énfasis de Tylor en el racionalismo, sin embargo, estos eruditos no han relacionado el racionalismo de Tylor con la dinámica de su evolucionismo y su Darwinismo cultural. Además, dice que la teoría de Tylor lo convierte en un idealista filosófico y no en un materialista. Aunque prestó atención a la cultura materialista, su concepción fue múltiple y completa. Este artículo fue útil para comprender las teorías de Tylor sobre la dinámica en el evolucionismo.Opler, Morris E. 1968 Tylor’s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day (en inglés). Anthropological Quarterly 1: 1-8
En este artículo, Opler revisa un artículo de J. W. Burrow que compara a Tylor con Spencer y Maine argumentando que era «a-político». Burrow implicó que Tylor era ingenuo y mal informado sobre la teoría política y económica. Sin embargo, eso no le impidió expresar opiniones sobre temas políticos y económicos de sus días. Además, Opler habla del uso de Tylor de la doctrina cultural evolutiva y la teoría de las supervivencias en defensa del individualismo y el capitalismo como refutación al comunismo y al socialismo al hombre civilizado. Este artículo podría ser útil para aquellos que estén interesados en la aplicación de la teoría evolutiva de Tylor.Revisión: Sin autor. 1889 Dr. Tylor sobre Sistemas Matrimoniales y Leyes de Descendencia. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Este artículo se basó en una conferencia que el Dr. Tylor dio en el Teatro del Museo de Oxford sobre el tema del Matrimonio y la Descendencia aplicando el método científico. Tylor compiló 360 tribus y naciones y lo clasificó como el»método de adherencias». El» método de adherencias » es la composición de los sistemas sociales patriarcales y matriarcales. Este artículo sería útil cuando se analizan los sistemas sociales patriarcales y matriarcales.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor y los usos de la Invención. Antropología Americana 65: 783-799
Stocking comparó la definición de Arnold y Tylor con respecto a» cultura «o»civilización». Después de describir cada una de sus definiciones, el autor dice que ambos conceptos eran similares entre sí. Excepto que el pensamiento de Tylor está en la tradición de la Ilustración francesa y el empirismo británico y Arnold, por otro lado, estaba en la tradición del romanticismo inglés y de la filosofía trascendental alemana. Esto sería útil al comparar el concepto de cultura o civilización de Tylor con el concepto de otra persona.Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor’s Unpublished ‘Notes on «Spiritualism» ‘. Hombre, Nueva Serie 1: 88-104
Este artículo de Stocking, fue un relato de las notas inéditas que Tylor escribió en su diario sobre su encuentro con el»espiritismo». Según Stocking, Tylor había sido muy consciente del movimiento espiritista. Se implicó que sus ideas sobre el animismo se desarrollaron en el contexto de la conciencia. Stocking argumentó que» el contraste entre sus actitudes públicas y privadas hacia el espiritismo «en el último párrafo de su diario estaba» muy lejos del tono de su opinión publicada » Hombre, Nueva Serie 1:104. Esto dio una indicación de que Tylor se contradecía a sí mismo en sus ideas de espiritismo. Este artículo sería útil para comprender los puntos de vista de Tylor sobre el espiritismo, tanto pública como privadamente, a través de su diario y sus obras publicadas.Stringer, Martin D. 1999 Repensando el animismo: Pensamientos desde la infancia de Nuestra Disciplina. La Revista del Real Instituto Antropológico 5: 541-555 Stringer examina el trabajo de Tylor sobre la «Cultura Primitiva», particularmente el aspecto que trata del animismo. Además, discute varias de las críticas al animismo, mostrando que la mayoría de ellos han malinterpretado las intenciones originales de Tylor. También discute cómo releer Tylor se relaciona con la escritura contemporánea sobre el animismo y las religiones modernas. Este artículo fue relevante para mí porque el concepto de animismo fue ampliamente utilizado en la obra de Tylor, especialmente en «Cultura primitiva». Dio la perspectiva y la crítica de otro erudito que reexaminó las obras de Tylor.Stuart-Glennie, J. S. 1892 Preguntas sobre los puntos de vista del Dr. Tylor sobre el animismo. Folklore 3:289-307 Stuart-Glennie repite en su artículo la posición que el Dr. Tylor mantiene sobre sus puntos de vista y teorías asociadas con el animismo. Compiló siete preguntas argumentando en contra de las opiniones del Dr. Tylor en retrospectiva al animismo. Pasa el resto del artículo refutando los puntos de vista del Dr. Tylor sobre el animismo en sus siete preguntas. Este artículo sería útil para comprender los puntos de vista de Tylor sobre el animismo, pero también una perspectiva diferente de los puntos de vista de otra persona que ha criticado el trabajo de Tylor.Tylor, Edward B. 1880 Observaciones sobre la Distribución Geográfica de los Juegos. La Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda 9: 23-30
Tylor escribe sobre las observaciones que recibió sobre la distribución geográfica de los juegos. Argumentó que la distribución geográfica de los juegos vino con la propagación de la civilización. Profundiza con gran detalle en la historia y geografía del vuelo de cometas deportivas entre niños. Además de «cuna de gato» de los diversos tipos de figuras que produce. Además, las damas inglesas consisten en un tablero con 238 cuadrados de 14 x 17 jugados moviendo guijarros blancos y negros de un cuadrado a otro. Tylor recibió comentarios del Sr. Hyde Clarke, el Sr. Moncure Conway y el Sr. Hilton price, todos los cuales quedaron impresionados con sus conocimientos. Este artículo sería útil para aquellos que estén interesados en aprender sobre la historia de los juegos de distribución geográfica y deseen recibir más información al respecto.Ayres, Barbara. 1974 Robo de Novias y Allanamiento de Esposas en Perspectivas Interculturales. Trimestral Antropológico 47: 238-252
Este artículo examinó el estudio intercultural sobre el robo de novias y el robo de esposas. El propósito era proporcionar una perspectiva comparativa, así como probar una serie de hipótesis sobre las relaciones entre el robo de novias y el robo de esposas. Ayres volvió a examinar y aplicó a su estudio los hallazgos anteriores de Tylor que él llevó a cabo, llamados «adhesiones», entre varias formas de matrimonio por captura y ciertas otras instituciones. Los hallazgos de Tylor fueron que los allanamientos para esposas ocurrieron entre sociedades matrilocales y patrilocales. En el estudio, deseaban rechazar la teoría de Tylor, pero sin embargo era válida y afirmaba que «no hay ninguna razón a priori para suponer que los cambios en la organización social no podrían tener un origen psicológico», Anthropological Quarterly 47: 251. Este artículo sería útil para aquellos que están interesados en el robo de novias y esposas de redadas y están buscando trabajo de apoyo.Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Antropólogo estadounidense 19: 262 -268 Lowie discute la historia de vida de Edward B. Tylor. Entra en gran detalle sobre el trabajo y los logros que Tylor había hecho a lo largo de su vida. Como sus publicaciones y los numerosos honores que se le otorgaron. También habla un poco sobre el interés de Tylor en la evolución cultural y la influencia de la difusión en la que se vio en sus libros. Este artículo me ayudó a escribir más sobre él y las obras que ha hecho.Opler, Morris E. 1964 Causa, Proceso y dinámica en el evolucionismo de E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler discute cuántos eruditos, Lowie y Stocking entre ellos, han notado el énfasis de Tylor en el racionalismo, sin embargo, estos eruditos no han relacionado el racionalismo de Tylor con la dinámica de su evolucionismo y su Darwinismo cultural. Además, dice que la teoría de Tylor lo convierte en un idealista filosófico y no en un materialista. Aunque prestó atención a la cultura materialista, su concepción fue múltiple y completa. Este artículo fue útil para comprender las teorías de Tylor sobre la dinámica en el evolucionismo.Opler, Morris E. 1968 Tylor’s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day (en inglés). Anthropological Quarterly 1: 1-8
En este artículo, Opler revisa un artículo de J. W. Burrow que compara a Tylor con Spencer y Maine argumentando que era «a-político». Burrow implicó que Tylor era ingenuo y mal informado sobre la teoría política y económica. Sin embargo, eso no le impidió expresar opiniones sobre temas políticos y económicos de sus días. Además, Opler habla del uso de Tylor de la doctrina cultural evolutiva y la teoría de las supervivencias en defensa del individualismo y el capitalismo como refutación al comunismo y al socialismo al hombre civilizado. Este artículo podría ser útil para aquellos que estén interesados en la aplicación de la teoría evolutiva de Tylor.Revisión: Sin autor. 1889 Dr. Tylor sobre Sistemas Matrimoniales y Leyes de Descendencia. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Este artículo se basó en una conferencia que el Dr. Tylor dio en el Teatro del Museo de Oxford sobre el tema del Matrimonio y la Descendencia aplicando el método científico. Tylor compiló 360 tribus y naciones y lo clasificó como el»método de adherencias». El» método de adherencias » es la composición de los sistemas sociales patriarcales y matriarcales. Este artículo sería útil cuando se analizan los sistemas sociales patriarcales y matriarcales.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor y los usos de la Invención. Antropología Americana 65: 783-799
Stocking comparó la definición de Arnold y Tylor con respecto a» cultura «o»civilización». Después de describir cada una de sus definiciones, el autor dice que ambos conceptos eran similares entre sí. Excepto que el pensamiento de Tylor está en la tradición de la Ilustración francesa y el empirismo británico y Arnold, por otro lado, estaba en la tradición del romanticismo inglés y de la filosofía trascendental alemana. Esto sería útil al comparar el concepto de cultura o civilización de Tylor con el concepto de otra persona.Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor’s Unpublished ‘Notes on «Spiritualism» ‘. Hombre, Nueva Serie 1: 88-104
Este artículo de Stocking, fue un relato de las notas inéditas que Tylor escribió en su diario sobre su encuentro con el»espiritismo». Según Stocking, Tylor había sido muy consciente del movimiento espiritista. Se implicó que sus ideas sobre el animismo se desarrollaron en el contexto de la conciencia. Stocking argumentó que» el contraste entre sus actitudes públicas y privadas hacia el espiritismo «en el último párrafo de su diario estaba» muy lejos del tono de su opinión publicada » Hombre, Nueva Serie 1:104. Esto dio una indicación de que Tylor se contradecía a sí mismo en sus ideas de espiritismo. Este artículo sería útil para comprender los puntos de vista de Tylor sobre el espiritismo, tanto pública como privadamente, a través de su diario y sus obras publicadas.Stringer, Martin D. 1999 Repensando el animismo: Pensamientos desde la infancia de Nuestra Disciplina. La Revista del Real Instituto Antropológico 5: 541-555 Stringer examina el trabajo de Tylor sobre la «Cultura Primitiva», particularmente el aspecto que trata del animismo. Además, discute varias de las críticas al animismo, mostrando que la mayoría de ellos han malinterpretado las intenciones originales de Tylor. También discute cómo releer Tylor se relaciona con la escritura contemporánea sobre el animismo y las religiones modernas. Este artículo fue relevante para mí porque el concepto de animismo fue ampliamente utilizado en la obra de Tylor, especialmente en «Cultura primitiva». Dio la perspectiva y la crítica de otro erudito que reexaminó las obras de Tylor.Stuart-Glennie, J. S. 1892 Preguntas sobre los puntos de vista del Dr. Tylor sobre el animismo. Folklore 3:289-307 Stuart-Glennie repite en su artículo la posición que el Dr. Tylor mantiene sobre sus puntos de vista y teorías asociadas con el animismo. Compiló siete preguntas argumentando en contra de las opiniones del Dr. Tylor en retrospectiva al animismo. Pasa el resto del artículo refutando los puntos de vista del Dr. Tylor sobre el animismo en sus siete preguntas. Este artículo sería útil para comprender los puntos de vista de Tylor sobre el animismo, pero también una perspectiva diferente de los puntos de vista de otra persona que ha criticado el trabajo de Tylor.Tylor, Edward B. 1880 Observaciones sobre la Distribución Geográfica de los Juegos. La Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda 9: 23-30
Tylor escribe sobre las observaciones que recibió sobre la distribución geográfica de los juegos. Argumentó que la distribución geográfica de los juegos vino con la propagación de la civilización. Profundiza con gran detalle en la historia y geografía del vuelo de cometas deportivas entre niños. Además de «cuna de gato» de los diversos tipos de figuras que produce. Además, las damas inglesas consisten en un tablero con 238 cuadrados de 14 x 17 jugados moviendo guijarros blancos y negros de un cuadrado a otro. Tylor recibió comentarios del Sr. Hyde Clarke, el Sr. Moncure Conway y el Sr. Hilton price, todos los cuales quedaron impresionados con sus conocimientos. Este artículo sería útil para aquellos que estén interesados en aprender sobre la historia de los juegos de distribución geográfica y deseen recibir más información al respecto.

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Biografía del mundo de la Sociología.. (n. d.). Recuperar . ,, from http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/