virkningerne af religion

korstogene var også en udvikling af populært religiøst liv og følelse i Europa, især i Vesteuropa. Den sociale effekt af religiøs tro på det tidspunkt var kompleks: religion blev bevæget af fortællinger om tegn og vidundere, og det tilskrev naturkatastrofer til overnaturlig indgriben. Samtidig var lægfolk ikke ligeglade med reformbevægelser, og lejlighedsvis agiterede de mod præster, som de betragtede som uværdige. En fredsbevægelse udviklede sig også, især i Frankrig, under ledelse af visse biskopper, men med betydelig folkelig støtte. Religiøse ledere proklamerede Guds fred og Guds våbenhvile, designet til at standse eller i det mindste begrænse krigsførelse og angreb i visse dage i ugen og tider af året og for at beskytte præster, rejsende, kvinder og kvæg og andre, der ikke er i stand til at forsvare sig mod brigandage. Det er især interessant at bemærke, at Rådet for Clermont, hvor Urban II opfordrede til det første korstog (1095), fornyede og generaliserede Guds Fred.det kan synes paradoksalt, at et råd både bekendtgjorde fred og officielt sanktioneret krig, men fredsbevægelsen var designet til at beskytte dem i nød, og et stærkt element i korstoget var ideen om at yde hjælp til medkristne i øst. Bundet til denne ide var forestillingen om, at krig for at forsvare kristenheden ikke kun var en retfærdig opgave, men et helligt arbejde og derfor behageligt for Gud.

tæt forbundet med dette vestlige begreb om hellig krig var en anden populær religiøs praksis, pilgrimsrejse til en hellig helligdom. Europa fra det ellevte århundrede bugnede af lokale helligdomme, der huser relikvier af helgener, men tre store pilgrimscentre stod ud over de andre: rom, med de hellige Peter og Pauls grave; Santiago De Compostela, i det nordvestlige Spanien; og Jerusalem, med Den Hellige Grav af Jesu Kristi begravelse. Pilgrimsfærd, som altid havde været betragtet som en handling af hengivenhed, var også kommet til at blive betragtet som en mere formel Soning for alvorlig synd, endda lejlighedsvis ordineret som en bod for synderen af hans skriftefader.

endnu et element i den populære religiøse bevidsthed i det 11.århundrede, et forbundet med både Korstog og pilgrimsrejse, var troen på, at verdens ende var nært forestående (se også eskatologi og årtusind). Nogle forskere har opdaget bevis for apokalyptiske forventninger omkring årene 1000 og 1033 (millennium of the birth and Passion of Jesus, henholdsvis), og andre har understreget fortsættelsen af ideen gennem det 11.århundrede og derover. I visse skildringer fra slutningen af det 11.århundrede af afslutningen på alle ting skulle den “sidste kejser”, der nu populært blev identificeret med “frankernes konge”, Karl den Stores sidste efterfølger, lede de troende til Jerusalem for at afvente Kristi andet komme. Jerusalem, som det jordiske symbol på den himmelske by, var fremtrædende i den vestlige kristne bevidsthed, og da antallet af pilgrimsrejser til Jerusalem steg i det 11.århundrede, blev det klart, at enhver afbrydelse af adgangen til byen ville have alvorlige konsekvenser.i midten af det 11.århundrede havde Seljuk-tyrkerne fravristet den politiske autoritet fra de russiske kaliffer i Bagdad. Seljuk politik, oprindeligt rettet mod syd mod f-Krisimiderne i Egypten, blev i stigende grad omdirigeret af presset fra turkmenske angreb ind i Anatolien og bysantinsk Armenien. En Bysantinsk hær blev besejret, og kejser Romanus IV Diogenes blev fanget ved Mansikert i 1071, og Christian Lilleasien blev derved åbnet for eventuel tyrkisk besættelse. I mellemtiden vandrede mange armeniere syd for Kaukasus syd for at slutte sig til andre i regionen Taurusbjergene og danne en koloni i Cilicia.Seljuks ekspansion mod syd fortsatte, og i 1085 var erobringen af Antiokia i Syrien, et af kristendommens patriarkalske syn, endnu et slag mod bysantinsk prestige. Selvom Seljuk-imperiet aldrig med succes blev holdt sammen som en enhed, bevilgede det det meste af Lilleasien, inklusive Nikæa, fra det bysantinske imperium og bragte en genopstået Islam farligt tæt på Konstantinopel, den bysantinske hovedstad. Det var denne fare, der fik kejseren, Aleksius Comnenus, til at søge hjælp fra Vesten, og i 1095 var Vesten klar til at reagere.uroen i disse år forstyrrede det normale politiske liv og gjorde pilgrimsrejsen til Jerusalem vanskelig og ofte umulig. Historier om farer og overgreb nåede Vesten og forblev i det populære sind, selv efter at forholdene blev forbedret. Desuden begyndte informerede myndigheder at indse, at den muslimske verdens magt nu alvorligt truede Vesten såvel som Østen. Det var denne erkendelse, der førte til korstogene.aleksejus ‘ appel kom på et tidspunkt, hvor forholdet mellem den østlige og vestlige gren af den kristne verden blev bedre. Vanskeligheder mellem de to i midten af århundredet havde resulteret i en de facto, men ikke formelt proklameret, skisma i 1054, og kirkelige uenigheder var blevet forstærket af Norman besættelse af tidligere bysantinske områder i det sydlige Italien. En kampagne ledet af Den Normanniske eventyrer Robert Guiscard mod det græske fastland forbitrede Bysantinerne yderligere, og det var først efter Roberts død i 1085, at betingelserne for en fornyelse af normale forbindelser mellem Øst og vest var rimeligt gunstige. I 1095 var det sandsynligt, at Pave Urban II betragtede militær bistand som et middel til at genoprette kirkelig enhed.