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Sir Edward Burnett Tylor war ein englischer Anthropologe und wurde oft als Begründer der modernen Anthropologie angesehen. Er wurde der erste Anthropologie-Professor an der Universität Oxford, wo er von 1896 bis 1909 lehrte. Sein primäres Ziel der anthropologischen Studie war es, einen Rahmen zu entwickeln, in dem die Evolution der Kultur erklärt und die Natur ihrer Ursprünge verstanden werden kann, so das Department of Religious Studies. Tylors berühmtestes Werk war seine Veröffentlichung von „Primitive Culture“ (1871), beeinflusst von Charles Darwin.In er entwickelte eine Theorie einer evolutionären Beziehung zwischen dem, was er primitive und moderne Kulturen nannte, und betonte die kulturellen Errungenschaften, die den Fortschritt der gesamten Menschheit von einem „wilden“ zu einem „zivilisierten“ Staat markierten, nach Kardiner, A und Preble, E. Darüber hinaus führte er den Begriff Animismus (Glaube an Geister) wieder in den allgemeinen Gebrauch ein und argumentierte, dass dies die erste Phase in der Entwicklung der Religion sei, nach Kardiner, A. und Preble

Frühes Leben

Sir Edward Burnett Tylor wurde am 2. Oktober 1832 in Camberwell, England, geboren.Der Sohn von Joseph Tylor und Harriet Skipper, ein wohlhabender Quäker-Industrieller, der eine Londoner Messingfabrik besaß, Tylor wurde im Grove House erzogen, eine Privatschule der Society of Friends.Aufgrund seiner restriktiven Quäker Hintergrund, er war nicht in der Lage Oxford oder Cambridge University zu besuchen. Einige Jahre später wurde er jedoch der erste Professor für Anthropologie an der Universität Oxford.

Im Alter von sechzehn Jahren wurde er aus der Schule genommen, um zu arbeitenim Geschäft seines Vaters, aber sechs Jahre später begann sich seine Gesundheit zu verschlechtern, und travel.In 1855 verließ Tylor England und reiste in die Vereinigten Staaten.Nachdem er eine Minute in da lyfe von eedwerd ihr nurm wers surm

Nach seiner Rückkehr nach England, heiratete Tylor Anna Fox auch ein Quäker im Jahre 1858.Sie lebten neunundfünfzig Jahre lang bequem und glücklich zusammen, ohne Kinder bis zu Tylors Tod im Jahr 1917, so Kardiner, A. und Preble, E. 1961: 59.Es wurde erwähnt, dass Fox oft an bestimmten Vortragsreihen von Tylor teilnehmen würde, und bei einer Gelegenheit wandte er sich an sie und sagte: „Und so, meine liebe Anna, beobachten wir“ (Kardiner, A und Preble, E, 1961).Dies war ein klares Zeichen ihrer Liebe zueinander.

Beruflicher Werdegang

1861 veröffentlichte Tylor sein erstes Buch Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern, ein Bericht über die mexikanische Expedition mit Christy (Kardiner, A. und Preble, E., 1961). In der Zwischenzeit reiste Tylor nie wieder, sondern trat der Royal Anthropological Society bei und studierte unabhängig primitive Gesellschaften, wobei er 1865 Forschungen zur Frühgeschichte der Menschheit und zur Entwicklung der Zivilisation veröffentlichte (Answers, 2009). Dieses Buch etablierte Tylor sofort als führende Figur in der Anthropologie (Answers, 2009). Es folgte sein berühmtestes Werk aller Zeiten, Primitive culture (1871). Tylor etablierte eine kulturelle Rekonstruktion, die eine fortschreitende Entwicklung vom primitiven zum zivilisierten Menschen zeigen sollte (Kardiner, A. und Preble, E., 1961). Darüber hinaus wurde Tylor im selben Jahr zum Fellow der Royal Society gewählt. 1875 erhielt er den Doktortitel in Zivilrecht von der University of Oxford. 1883 wurde er zum Hüter des Universitätsmuseums ernannt, wo er über anthropologische Themen lehrte (Answers, 2009). Danach erhielt er von 1884 bis 1895 den Titel des ersten Lesers in Anthropologie. Danach veröffentlichte er 1881 in seinem Buch Anthropology (Answers, 2009) eine verkürzte Darstellung seiner Theorien. 1888 veröffentlichte er eine Methode zur Untersuchung der Entwicklung von Institutionen, die im Journal des Royal Anthropological Institute erschien, als ersten Versuch, statistische Informationen zur Begründung und Generierung sozialanthropologischer Theorien zu verwenden (Answers, 2009). 1896 erhielt er eine Professur für Anthropologie und ging 1909 in den Ruhestand. 1903 erhielt er die Ehrendoktorwürde in Balliol und wurde 1912 zum Ritter geschlagen.

Fazit

Insgesamt haben die Arbeiten von Edward Burnett Tylor viele Beiträge auf dem Gebiet der Anthropologie geleistet. Obwohl er nie eine formale Ausbildung erhielt, neben der Ausbildung, die er in seinen frühen Jahren am Grove House erhielt, hatten ihm seine Arbeiten und seine Leidenschaft auf dem Gebiet der Anthropologie den Titel des Gründers der modernen Anthropologie und des ersten Anthropologieprofessors an der Universität Oxford verliehen. Als sein primäres Ziel, „einen Rahmen zu entwickeln, in dem die Evolution der Kultur erklärt und die Natur ihrer Ursprünge verstanden werden kann“ (DRS), führte er in der anthropologischen Studie den Begriff Animismus wieder in den allgemeinen Gebrauch ein und argumentierte, dass dies die erste Phase in der Entwicklung der Religion sei. Darüber hinaus war seine Expedition nach Mexiko ein Bericht über sein erstes Buch Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861), das ihn später dazu inspirierte, weitere seiner größeren Bücher zu veröffentlichen, wie z Forschungen zur frühen Geschichte der Menschheit und zur Entwicklung der Zivilisation (1865), Primitive Kultur (1871), Anthropologie (1881) und Über eine Methode zur Untersuchung der Entwicklung von Institutionen (1881), die klarere Theorien, Konzepte und Ideen formulierten. Daher wäre die Anthropologie nicht das, was sie heute ist, ohne den Beitrag der Werke Edward Burnett Tylor.

Publikationen

• Anahuac: Oder Mexiko und die alten und modernen Mexikaner (1861)
• Erforschung der frühen Geschichte der Menschheit (1865)
• Primitive Kultur: Forschungen zur Entwicklung von Mythologie, Philosophie, Religion, Kunst und Brauchtum (1871)
• Anthropologie (1881)
• Über eine Methode zur Untersuchung der Entwicklung der institutionellen Anwendung auf Ehe- und Abstammungsgesetze (1888)

Zeitleiste

1871 – Erlangung der Ehre, vor dem vierzigsten Lebensjahr Fellow der Royal Society zu werden

1. fr

1883 – Ernennung zum Hüter des Universitätsmuseums

1884 – Leserschaft in Anthropologie

1896 – Professur in Anthropologie

1903 – Ehrendoktorwürde in Balliol

1912 – Erhielt eine verspätete Ritterschaft

1917 – Starb in Wellington am 2. Januar 1971

Kommentierte Bibliographie

Ayres, Barbara. 1974 Brautdiebstahl und Überfall auf Ehefrauen in interkulturellen Perspektiven. Anthropological Quarterly 47: 238 – 252
Dieser Artikel untersuchte die interkulturelle Studie über Brautdiebstahl und Überfälle auf Ehefrauen. Ziel war es, eine vergleichende Perspektive zu bieten und eine Reihe von Hypothesen über die Beziehungen zwischen Brautdiebstahl und Überfällen auf Ehefrauen zu testen. Ayres überprüfte und wandte Tylors frühere Erkenntnisse, die er als „Verwachsungen“ bezeichnete, zwischen verschiedenen Formen der Ehe durch die Ehe und bestimmte andere Institutionen auf ihre Studie an. Tylors Ergebnisse waren, dass Razzien für Frauen in matrilokalen und patrilokalen Gesellschaften stattfanden. In der Studie wollten sie Tylors Theorie ablehnen, aber sie war gültig und stellte fest, dass „es keinen Grund von vornherein gibt anzunehmen, dass Veränderungen in der sozialen Organisation keinen psychologischen Ursprung haben könnten“ Anthropological Quarterly 47: 251. Dieser Artikel wäre hilfreich für diejenigen, die sich für Brautdiebstahl und Überfallfrauen interessieren und nach unterstützender Arbeit suchen.Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerikanischer Anthropologe 19: 262 -268
Lowie diskutieren die Lebensgeschichte von Edward B. Tylor. Er geht sehr detailliert auf die Arbeit und Leistungen ein, die Tylor sein ganzes Leben lang geleistet hatte. Wie seine Publikationen und die zahlreichen Ehrungen, die ihm verliehen wurden. Er spricht auch ein wenig über Tylors Interesse an kultureller Evolution und Einfluss der Diffusion, in der es in seinen Büchern zu sehen war. Dieser Artikel hat mir geholfen, mehr über ihn und die Werke zu schreiben, die er getan hat.Opler, Morris E. 1964 Ursache, Prozess und Dynamik im Evolutionismus von E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144
Opler diskutiert, wie viele Gelehrte, Lowie und Stocking unter ihnen, Tylors Betonung des Rationalismus bemerkt haben, aber diese Gelehrten haben Tylors Rationalismus nicht mit der Dynamik seines Evolutionismus und mit seinem kulturellen Darwinismus in Verbindung gebracht. Darüber hinaus sagt er, dass Tylors Theorie ihn zu einem philosophischen Idealisten und nicht zu einem Materialisten macht. Obwohl er der materialistischen Kultur Aufmerksamkeit schenkte, war seine Konzeption vielseitig und vollständig. Dieser Artikel war hilfreich, um Tylors Theorien über die Dynamik im Evolutionismus zu verstehen.Opler, Morris E. 1968 Tylors Anwendung der Evolutionstheorie auf öffentliche Fragen seiner Zeit. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
In diesem Artikel bespricht Opler einen Artikel von JW Burrow, der Tylor mit Spencer und Maine vergleicht und argumentiert, er sei „a-politisch“. Burrow impliziert, dass Tylor war naiv und schlecht informiert über politische und wirtschaftliche Theorie. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, sich zu politischen und wirtschaftlichen Fragen seiner Zeit zu äußern. Darüber hinaus sprechen Opler über Tylors Verwendung der kulturellen Evolutionslehre und Theorie des Überlebens zur Verteidigung des Individualismus und des Kapitalismus als Widerlegung des Kommunismus und des Sozialismus für den zivilisierten Menschen. Dieser Artikel könnte für diejenigen nützlich sein, die an der Anwendung von Tylors Evolutionstheorie interessiert sind.
Rezension: Kein Autor. 1889 Dr. Tylor über Ehesysteme und Abstammungsgesetze. Zeitschrift des Anthropologischen Instituts von Großbritannien und Irland 18: 91 – 92
Dieser Artikel basierte auf einem Vortrag, den Dr. Tylor im Theater des Museums in Oxford zum Thema Ehe und Abstammung unter Anwendung wissenschaftlicher Methoden hielt. Tylor stellte 360 Stämme und Nationen zusammen und klassifizierte sie als „Methode der Adhäsionen“. Die „Methode der Adhäsionen“ ist die Zusammensetzung patriarchaler und matriarchaler sozialer Systeme. Dieser Artikel wäre nützlich, wenn man sich die sozialen Systeme von patriarchal und matriarchal ansieht.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor und die Verwendung der Erfindung. Amerikanische Anthropologie 65: 783 – 799
Stocking verglich sowohl Arnolds als auch Tylors Definition von „Kultur“ oder „Zivilisation“. Nach der Beschreibung jeder ihrer Definitionen sagt der Autor, dass beide Konzepte einander ähnlich waren. Nur dass Tylors Denken in der Tradition der französischen Aufklärung und des britischen Empirismus steht und Arnold andererseits in der Tradition der englischen Romantik und der deutschen transzendentalen Philosophie. Dies wäre nützlich, wenn man Tylors Konzept der Kultur oder Zivilisation mit dem Konzept einer anderen Person vergleicht.Stocking, George W. Jr. 1971 Animismus in Theorie und Praxis: E. B. Tylors unveröffentlichte „Notizen zum „Spiritualismus“ „. Man, New Series 1: 88 – 104
Dieser Artikel von Stocking war ein Bericht über die unveröffentlichten Notizen, die Tylor in seinem Tagebuch über seine Begegnung mit dem „Spiritismus“ schrieb. Laut Stocking war sich Tylor der spiritualistischen Bewegung sehr bewusst gewesen. Es wurde impliziert, dass sich seine Ideen zum Animismus im Kontext des Bewusstseins entwickelten. Stocking argumentierte, dass „der Kontrast zwischen seiner öffentlichen und privaten Einstellung zum Spiritismus“ im letzten Absatz seines Tagebuchs „weit entfernt vom Ton seiner veröffentlichten Meinung“ sei, Man, New Series 1: 104. Dies gab einen Hinweis darauf, dass Tylor sich in seinen Ideen des Spiritismus widersprach. Dieser Artikel wäre hilfreich, um Tylors Ansichten über den Spiritismus sowohl öffentlich als auch privat durch sein Tagebuch und seine veröffentlichten Werke zu verstehen.Stringer, Martin D. 1999 Animismus neu denken: Gedanken aus den Kinderschuhen unserer Disziplin. Das Journal des Königlichen Anthropologischen Instituts 5: 541 – 555
Stringer untersucht Tylors Werk der „Primitiven Kultur“, insbesondere den Aspekt des Animismus. Darüber hinaus diskutiert er einige der Kritiken des Animismus und zeigt, dass die meisten von ihnen Tylors ursprüngliche Absichten falsch verstanden haben. Er diskutiert auch, wie sich das erneute Lesen von Tylor auf zeitgenössische Schriften über Animismus und moderne Religionen bezieht. Dieser Artikel war für mich relevant, weil das Konzept des Animismus in Tylors Arbeit, insbesondere in der „Primitiven Kultur“, weit verbreitet war. Es gab die Perspektive und Kritik eines anderen Gelehrten, der die Werke von Tylor erneut untersuchte.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Fragen zu Dr. Tylors Ansichten über Animismus. Folklore 3: 289 – 307
Stuart-Glennie wiederholt in seinem Artikel die Position, die Dr. Tylor zu seinen Ansichten und Theorien im Zusammenhang mit Animismus vertritt. Er stellte sieben Fragen zusammen, die gegen Dr. Tylors Ansichten im Rückblick auf den Animismus argumentierten. Er verbringt den Rest des Artikels damit, Dr. Tylors Ansichten über Animismus in seinen sieben Fragen zu widerlegen. Dieser Artikel wäre hilfreich, um Tylors Ansichten zum Animismus zu verstehen, aber auch eine andere Perspektive der Ansichten einer anderen Person, die Tylors Arbeit kritisiert hat.Tylor, Edward B. 1880 Bemerkungen zur geographischen Verteilung der Spiele. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30
Tylor schreibt über die Bemerkungen, die er über die geographische Verteilung der Spiele erhalten. Er argumentierte, dass die geografische Verteilung der Spiele mit der Verbreitung der Zivilisation einherging. Er ging sehr detailliert auf die Geschichte und Geographie des Sports Drachenfliegen bei Kindern ein. Neben „Katzenwiege“ der verschiedenen Arten von Figuren, die es produziert. Außerdem die englischen Entwürfe, bestehend aus einem Brett mit 238 Quadraten 14 x 17, gespielt von weißen und schwarzen Kieselsteinen von Quadrat zu Quadrat. Tylor erhielt Bemerkungen von Herrn Hyde Clarke, Herrn Moncure Conway und Herrn Hilton Price, die alle von seinem Wissen beeindruckt waren. Dieser Artikel wäre hilfreich für diejenigen, die sich für die Geschichte der geografischen Verteilungsspiele interessieren und mehr Informationen darüber erhalten möchten.
Es war einmal. 1974 Brautdiebstahl und Überfall auf Ehefrauen in interkulturellen Perspektiven. Anthropologische Vierteljahresschrift 47: 238 – 252
Dieser Artikel untersuchte die interkulturelle Studie über Brautdiebstahl und Überfälle auf Ehefrauen. Ziel war es, eine vergleichende Perspektive zu bieten und eine Reihe von Hypothesen über die Beziehungen zwischen Brautdiebstahl und Überfällen auf Ehefrauen zu testen. Ayres überprüfte und wandte Tylors frühere Erkenntnisse, die er als „Verwachsungen“ bezeichnete, zwischen verschiedenen Formen der Ehe durch die Ehe und bestimmte andere Institutionen auf ihre Studie an. Tylors Ergebnisse waren, dass Razzien für Frauen in matrilokalen und patrilokalen Gesellschaften stattfanden. In der Studie wollten sie Tylors Theorie ablehnen, aber sie war gültig und stellte fest, dass „es keinen Grund von vornherein gibt anzunehmen, dass Veränderungen in der sozialen Organisation keinen psychologischen Ursprung haben könnten“ Anthropological Quarterly 47: 251. Dieser Artikel wäre hilfreich für diejenigen, die sich für Brautdiebstahl und Überfallfrauen interessieren und nach unterstützender Arbeit suchen.Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerikanischer Anthropologe 19: 262 -268
Lowie diskutieren die Lebensgeschichte von Edward B. Tylor. Er geht sehr detailliert auf die Arbeit und Leistungen ein, die Tylor sein ganzes Leben lang geleistet hatte. Wie seine Publikationen und die zahlreichen Ehrungen, die ihm verliehen wurden. Er spricht auch ein wenig über Tylors Interesse an kultureller Evolution und Einfluss der Diffusion, in der es in seinen Büchern zu sehen war. Dieser Artikel hat mir geholfen, mehr über ihn und die Werke zu schreiben, die er getan hat.Opler, Morris E. 1964 Ursache, Prozess und Dynamik im Evolutionismus von E. B. Tylor. Südwestliche Zeitschrift für Anthropologie 20: 123 – 144
Opler diskutiert, wie viele Gelehrte, darunter Lowie und Stocking, Tylors Betonung des Rationalismus bemerkt haben, aber diese Gelehrten haben Tylors Rationalismus nicht mit der Dynamik seines Evolutionismus und seinem kulturellen Darwinismus in Verbindung gebracht. Darüber hinaus sagt er, dass Tylors Theorie ihn zu einem philosophischen Idealisten und nicht zu einem Materialisten macht. Obwohl er der materialistischen Kultur Aufmerksamkeit schenkte, war seine Konzeption vielseitig und vollständig. Dieser Artikel war hilfreich, um Tylors Theorien über die Dynamik im Evolutionismus zu verstehen.
O’Neill, Morris E. 1968 Tylors Anwendung der Evolutionstheorie auf öffentliche Fragen seiner Zeit. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
In diesem Artikel bespricht Opler einen Artikel von JW Burrow, der Tylor mit Spencer und Maine vergleicht und argumentiert, er sei „a-politisch“. Burrow impliziert, dass Tylor war naiv und schlecht informiert über politische und wirtschaftliche Theorie. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, sich zu politischen und wirtschaftlichen Fragen seiner Zeit zu äußern. Darüber hinaus sprechen Opler über Tylors Verwendung der kulturellen Evolutionslehre und Theorie des Überlebens zur Verteidigung des Individualismus und des Kapitalismus als Widerlegung des Kommunismus und des Sozialismus für den zivilisierten Menschen. Dieser Artikel könnte für diejenigen nützlich sein, die an der Anwendung von Tylors Evolutionstheorie interessiert sind.
Rezension: Kein Autor. 1889 Dr. Tylor über Ehesysteme und Abstammungsgesetze. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Dieser Artikel basiert auf einem Vortrag von Dr. Tylor gab im Theater des Museums in Oxford zum Thema Ehe und Abstammung Anwendung wissenschaftlicher Methode. Tylor stellte 360 Stämme und Nationen zusammen und klassifizierte sie als „Methode der Adhäsionen“. Die „Methode der Adhäsionen“ ist die Zusammensetzung patriarchaler und matriarchaler sozialer Systeme. Dieser Artikel wäre nützlich, wenn man sich die sozialen Systeme von patriarchal und matriarchal ansieht.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor und die Verwendung der Erfindung. Amerikanische Anthropologie 65: 783 – 799
Stocking verglich sowohl Arnolds als auch Tylors Definition von „Kultur“ oder „Zivilisation“. Nach der Beschreibung jeder ihrer Definitionen sagt der Autor, dass beide Konzepte einander ähnlich waren. Nur dass Tylors Denken in der Tradition der französischen Aufklärung und des britischen Empirismus steht und Arnold andererseits in der Tradition der englischen Romantik und der deutschen transzendentalen Philosophie. Dies wäre nützlich, wenn man Tylors Konzept der Kultur oder Zivilisation mit dem Konzept einer anderen Person vergleicht.Stocking, George W. Jr. 1971 Animismus in Theorie und Praxis: E. B. Tylors unveröffentlichte „Notizen zum „Spiritualismus“ „. Man, New Series 1: 88 – 104
Dieser Artikel von Stocking war ein Bericht über die unveröffentlichten Notizen, die Tylor in seinem Tagebuch über seine Begegnung mit dem „Spiritismus“ schrieb. Laut Stocking war sich Tylor der spiritualistischen Bewegung sehr bewusst gewesen. Es wurde impliziert, dass sich seine Ideen zum Animismus im Kontext des Bewusstseins entwickelten. Stocking argumentierte, dass „der Kontrast zwischen seiner öffentlichen und privaten Einstellung zum Spiritismus“ im letzten Absatz seines Tagebuchs „weit entfernt vom Ton seiner veröffentlichten Meinung“ sei, Man, New Series 1: 104. Dies gab einen Hinweis darauf, dass Tylor sich in seinen Ideen des Spiritismus widersprach. Dieser Artikel wäre hilfreich, um Tylors Ansichten über den Spiritismus sowohl öffentlich als auch privat durch sein Tagebuch und seine veröffentlichten Werke zu verstehen.Stringer, Martin D. 1999 Animismus neu denken: Gedanken aus den Kinderschuhen unserer Disziplin. Das Journal des Königlichen Anthropologischen Instituts 5: 541 – 555
Stringer untersucht Tylors Werk der „Primitiven Kultur“, insbesondere den Aspekt des Animismus. Darüber hinaus diskutiert er einige der Kritiken des Animismus und zeigt, dass die meisten von ihnen Tylors ursprüngliche Absichten falsch verstanden haben. Er diskutiert auch, wie sich das erneute Lesen von Tylor auf zeitgenössische Schriften über Animismus und moderne Religionen bezieht. Dieser Artikel war für mich relevant, weil das Konzept des Animismus in Tylors Arbeit, insbesondere in der „Primitiven Kultur“, weit verbreitet war. Es gab die Perspektive und Kritik eines anderen Gelehrten, der die Werke von Tylor erneut untersuchte.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Fragen zu Dr. Tylors Ansichten über Animismus. Folklore 3: 289 – 307
Stuart-Glennie wiederholt in seinem Artikel die Position, die Dr. Tylor zu seinen Ansichten und Theorien im Zusammenhang mit Animismus vertritt. Er stellte sieben Fragen zusammen, die gegen Dr. Tylors Ansichten im Rückblick auf den Animismus argumentierten. Er verbringt den Rest des Artikels damit, Dr. Tylors Ansichten über Animismus in seinen sieben Fragen zu widerlegen. Dieser Artikel wäre hilfreich, um Tylors Ansichten zum Animismus zu verstehen, aber auch eine andere Perspektive der Ansichten einer anderen Person, die Tylors Arbeit kritisiert hat.Tylor, Edward B. 1880 Bemerkungen zur geographischen Verteilung der Spiele. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30
Tylor schreibt über die Bemerkungen, die er über die geographische Verteilung der Spiele erhalten. Er argumentierte, dass die geografische Verteilung der Spiele mit der Verbreitung der Zivilisation einherging. Er ging sehr detailliert auf die Geschichte und Geographie des Sports Drachenfliegen bei Kindern ein. Neben „Katzenwiege“ der verschiedenen Arten von Figuren, die es produziert. Außerdem die englischen Entwürfe, bestehend aus einem Brett mit 238 Quadraten 14 x 17, gespielt von weißen und schwarzen Kieselsteinen von Quadrat zu Quadrat. Tylor erhielt Bemerkungen von Herrn Hyde Clarke, Herrn Moncure Conway und Herrn Hilton Price, die alle von seinem Wissen beeindruckt waren. Dieser Artikel wäre hilfreich für diejenigen, die sich für die Geschichte der geografischen Verteilungsspiele interessieren und mehr Informationen darüber erhalten möchten.
Es war einmal. 1974 Brautdiebstahl und Überfall auf Ehefrauen in interkulturellen Perspektiven. Anthropologische Vierteljahresschrift 47: 238 – 252
Dieser Artikel untersuchte die interkulturelle Studie über Brautdiebstahl und Überfälle auf Ehefrauen. Ziel war es, eine vergleichende Perspektive zu bieten und eine Reihe von Hypothesen über die Beziehungen zwischen Brautdiebstahl und Überfällen auf Ehefrauen zu testen. Ayres überprüfte und wandte Tylors frühere Erkenntnisse, die er als „Verwachsungen“ bezeichnete, zwischen verschiedenen Formen der Ehe durch die Ehe und bestimmte andere Institutionen auf ihre Studie an. Tylors Ergebnisse waren, dass Razzien für Frauen in matrilokalen und patrilokalen Gesellschaften stattfanden. In der Studie wollten sie Tylors Theorie ablehnen, aber sie war gültig und stellte fest, dass „es keinen Grund von vornherein gibt anzunehmen, dass Veränderungen in der sozialen Organisation keinen psychologischen Ursprung haben könnten“ Anthropological Quarterly 47: 251. Dieser Artikel wäre hilfreich für diejenigen, die sich für Brautdiebstahl und Überfallfrauen interessieren und nach unterstützender Arbeit suchen.Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerikanischer Anthropologe 19: 262 -268
Lowie diskutieren die Lebensgeschichte von Edward B. Tylor. Er geht sehr detailliert auf die Arbeit und Leistungen ein, die Tylor sein ganzes Leben lang geleistet hatte. Wie seine Publikationen und die zahlreichen Ehrungen, die ihm verliehen wurden. Er spricht auch ein wenig über Tylors Interesse an kultureller Evolution und Einfluss der Diffusion, in der es in seinen Büchern zu sehen war. Dieser Artikel hat mir geholfen, mehr über ihn und die Werke zu schreiben, die er getan hat.Opler, Morris E. 1964 Ursache, Prozess und Dynamik im Evolutionismus von E. B. Tylor. Südwestliche Zeitschrift für Anthropologie 20: 123 – 144
Opler diskutiert, wie viele Gelehrte, darunter Lowie und Stocking, Tylors Betonung des Rationalismus bemerkt haben, aber diese Gelehrten haben Tylors Rationalismus nicht mit der Dynamik seines Evolutionismus und seinem kulturellen Darwinismus in Verbindung gebracht. Darüber hinaus sagt er, dass Tylors Theorie ihn zu einem philosophischen Idealisten und nicht zu einem Materialisten macht. Obwohl er der materialistischen Kultur Aufmerksamkeit schenkte, war seine Konzeption vielseitig und vollständig. Dieser Artikel war hilfreich, um Tylors Theorien über die Dynamik im Evolutionismus zu verstehen.
O’Neill, Morris E. 1968 Tylors Anwendung der Evolutionstheorie auf öffentliche Fragen seiner Zeit. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
In diesem Artikel bespricht Opler einen Artikel von JW Burrow, der Tylor mit Spencer und Maine vergleicht und argumentiert, er sei „a-politisch“. Burrow impliziert, dass Tylor war naiv und schlecht informiert über politische und wirtschaftliche Theorie. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, sich zu politischen und wirtschaftlichen Fragen seiner Zeit zu äußern. Darüber hinaus sprechen Opler über Tylors Verwendung der kulturellen Evolutionslehre und Theorie des Überlebens zur Verteidigung des Individualismus und des Kapitalismus als Widerlegung des Kommunismus und des Sozialismus für den zivilisierten Menschen. Dieser Artikel könnte für diejenigen nützlich sein, die an der Anwendung von Tylors Evolutionstheorie interessiert sind.
Rezension: Kein Autor. 1889 Dr. Tylor über Ehesysteme und Abstammungsgesetze. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Dieser Artikel basiert auf einem Vortrag von Dr. Tylor gab im Theater des Museums in Oxford zum Thema Ehe und Abstammung Anwendung wissenschaftlicher Methode. Tylor stellte 360 Stämme und Nationen zusammen und klassifizierte sie als „Methode der Adhäsionen“. Die „Methode der Adhäsionen“ ist die Zusammensetzung patriarchaler und matriarchaler sozialer Systeme. Dieser Artikel wäre nützlich, wenn man sich die sozialen Systeme von patriarchal und matriarchal ansieht.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor und die Verwendung der Erfindung. Amerikanische Anthropologie 65: 783 – 799
Stocking verglich sowohl Arnolds als auch Tylors Definition von „Kultur“ oder „Zivilisation“. Nach der Beschreibung jeder ihrer Definitionen sagt der Autor, dass beide Konzepte einander ähnlich waren. Nur dass Tylors Denken in der Tradition der französischen Aufklärung und des britischen Empirismus steht und Arnold andererseits in der Tradition der englischen Romantik und der deutschen transzendentalen Philosophie. Dies wäre nützlich, wenn man Tylors Konzept der Kultur oder Zivilisation mit dem Konzept einer anderen Person vergleicht.Stocking, George W. Jr. 1971 Animismus in Theorie und Praxis: E. B. Tylors unveröffentlichte „Notizen zum „Spiritualismus“ „. Man, New Series 1: 88 – 104
Dieser Artikel von Stocking war ein Bericht über die unveröffentlichten Notizen, die Tylor in seinem Tagebuch über seine Begegnung mit dem „Spiritismus“ schrieb. Laut Stocking war sich Tylor der spiritualistischen Bewegung sehr bewusst gewesen. Es wurde impliziert, dass sich seine Ideen zum Animismus im Kontext des Bewusstseins entwickelten. Stocking argumentierte, dass „der Kontrast zwischen seiner öffentlichen und privaten Einstellung zum Spiritismus“ im letzten Absatz seines Tagebuchs „weit entfernt vom Ton seiner veröffentlichten Meinung“ sei, Man, New Series 1: 104. Dies gab einen Hinweis darauf, dass Tylor sich in seinen Ideen des Spiritismus widersprach. Dieser Artikel wäre hilfreich, um Tylors Ansichten über den Spiritismus sowohl öffentlich als auch privat durch sein Tagebuch und seine veröffentlichten Werke zu verstehen.Stringer, Martin D. 1999 Animismus neu denken: Gedanken aus den Kinderschuhen unserer Disziplin. Das Journal des Königlichen Anthropologischen Instituts 5: 541 – 555
Stringer untersucht Tylors Werk der „Primitiven Kultur“, insbesondere den Aspekt des Animismus. Darüber hinaus diskutiert er einige der Kritiken des Animismus und zeigt, dass die meisten von ihnen Tylors ursprüngliche Absichten falsch verstanden haben. Er diskutiert auch, wie sich das erneute Lesen von Tylor auf zeitgenössische Schriften über Animismus und moderne Religionen bezieht. Dieser Artikel war für mich relevant, weil das Konzept des Animismus in Tylors Arbeit, insbesondere in der „Primitiven Kultur“, weit verbreitet war. Es gab die Perspektive und Kritik eines anderen Gelehrten, der die Werke von Tylor erneut untersuchte.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Fragen zu Dr. Tylors Ansichten über Animismus. Folklore 3: 289 – 307
Stuart-Glennie wiederholt in seinem Artikel die Position, die Dr. Tylor zu seinen Ansichten und Theorien im Zusammenhang mit Animismus vertritt. Er stellte sieben Fragen zusammen, die gegen Dr. Tylors Ansichten im Rückblick auf den Animismus argumentierten. Er verbringt den Rest des Artikels damit, Dr. Tylors Ansichten über Animismus in seinen sieben Fragen zu widerlegen. Dieser Artikel wäre hilfreich, um Tylors Ansichten zum Animismus zu verstehen, aber auch eine andere Perspektive der Ansichten einer anderen Person, die Tylors Arbeit kritisiert hat.Tylor, Edward B. 1880 Bemerkungen zur geographischen Verteilung der Spiele. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30
Tylor schreibt über die Bemerkungen, die er über die geographische Verteilung der Spiele erhalten. Er argumentierte, dass die geografische Verteilung der Spiele mit der Verbreitung der Zivilisation einherging. Er ging sehr detailliert auf die Geschichte und Geographie des Sports Drachenfliegen bei Kindern ein. Neben „Katzenwiege“ der verschiedenen Arten von Figuren, die es produziert. Außerdem die englischen Entwürfe, bestehend aus einem Brett mit 238 Quadraten 14 x 17, gespielt von weißen und schwarzen Kieselsteinen von Quadrat zu Quadrat. Tylor erhielt Bemerkungen von Herrn Hyde Clarke, Herrn Moncure Conway und Herrn Hilton Price, die alle von seinem Wissen beeindruckt waren. Dieser Artikel wäre hilfreich für diejenigen, die sich für die Geschichte der geografischen Verteilungsspiele interessieren und mehr Informationen darüber erhalten möchten.

Answers.com – Online-Wörterbuch, Enzyklopädie und vieles mehr.. (n.d.). Abrufbar . , , von http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Institut für Religionswissenschaft.. (n.d.). Abrufbar . , , aus http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

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Welt der Soziologie Biographie.. (n.d.). Abrufbar . , , von http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/