n

Sir Edward Burnett Tylor var en engelsk antropolog och betraktades ofta som grundaren av modern antropologi. Han blev den första antropologiprofessorn vid Oxford University där han undervisade 1896 fram till 1909. Hans primära mål med antropologisk studie var att utveckla en ram där kulturutvecklingen kunde förklaras och arten av dess ursprung förstås, enligt Institutionen för religiösa studier. Tylors mest kända verk var hans publicering av” primitiv kultur ” (1871), påverkad av Charles Darwin.In som han utvecklade en teori om ett evolutionärt förhållande mellan vad han kallade primitiva och moderna kulturer och betonade de kulturella prestationerna som markerade utvecklingen av hela mänskligheten från en ”vild” till en ”civiliserad” stat, enligt Kardiner, A och Preble, E. Dessutom återinförde han termen animism (tro på andar) till vanligt bruk och hävdade att det var den första fasen i religionsutvecklingen, enligt Kardiner, A. och Preble

Tidigt liv

Sir Edward Burnett Tylor föddes den 2 oktober 1832 i Camberwell, England.Sonen till Joseph Tylor och Harriet Skipper, en välmående Quaker industriist som ägde en London brass factory, Tylor utbildades vid Grove House, en privat skola som drivs av Society of Friends.På grund av sin restriktiva Quaker-bakgrund kunde han inte delta i Oxford eller Cambridge University. Men flera år senare blev han den första professorn i antropologi vid Oxford University.

vid sexton års ålder togs han ut ur skolan för att arbetai sin fars verksamhet, men sex år senare började hans hälsa försämras och rekommenderades att travel.In 1855 lämnade Tylor England och reste till USA.Efter att ha tillbringat en minut i da lyfe av eedwerd hennes nurm wers surm

efter sin återkomst till England gifte sig Tylor med Anna Fox också en kväkare 1858.De bodde bekvämt och lyckligt tillsammans i femtionio år, utan barn fram till Tylors död 1917, enligt Kardiner, A och Preble, E. 1961: 59.Det nämndes att Fox ofta skulle delta i vissa serier av Tylors föreläsningar och vid ett tillfälle vände han sig till henne och sa: ”och så min kära Anna, vi observerar” (Kardiner, a och Preble, E, 1961).Detta var en tydlig indikation på deras kärlek till varandra.

professionell karriär

1861 publicerade Tylor sin första bok, Anahuac: eller Mexiko och mexikanerna forntida och moderna, Det var en redogörelse för den mexikanska expeditionen med Christy (Kardiner, A. och Preble, E., 1961). Under tiden reste Tylor aldrig igen, utan gick istället med i Royal Anthropological Society och studerade självständigt primitiva samhällen, publicerade undersökningar om mänsklighetens tidiga historia och civilisationsutvecklingen 1865 (svar, 2009). Denna bok etablerade omedelbart Tylor som en ledande figur inom antropologi (svar, 2009). Följande var hans mest kända verk genom tiderna, primitiv kultur (1871). Tylor etablerade en kulturell rekonstruktion som skulle visa en progressiv utveckling från primitiv till civiliserad man (Kardiner, A. och Preble, E., 1961). Dessutom, samma år, Tylor valdes till en kollega i Royal Society. År 1875 fick han doktorsexamen i civila lagar från Oxfords universitet. Han utsågs till målvakt för Universitetsmuseet 1883, där han föreläste om antropologiska ämnen (svar, 2009). Därefter fick han titeln som första läsare i antropologi från 1884 – 1895. Därefter publicerade han en kondenserad redogörelse för sina teorier 1881, i sin bok antropologi (svar, 2009). År 1888 publicerade han, på en metod för att undersöka utvecklingen av institutioner, som dök upp i Journal of the Royal Anthropological Institute, som det första försöket att använda statistisk information för att underbygga och generera Socialantropologiska teorier (svar, 2009). Han fick professur i antropologi 1896 och gick i pension 1909. 1903 fick han Hedersfalloship på Balliol och blev riddare 1912.

slutsats

Sammantaget har verk av Edward Burnett Tylor gjort mycket bidrag till antropologins område. Även om han aldrig fick någon formell utbildning, förutom den utbildning han fick under sina tidiga år på Grove House, hade hans verk och passion inom antropologi gett honom titeln grundare av modern antropologi och den första antropologiprofessorn vid Oxford University. Som hans primära mål, ”att utveckla en ram där kulturutvecklingen kunde förklaras och arten av dess orginer förstås” (DRS) i den antropologiska studien, och därmed återinföra termen animism i vanligt bruk och argumentera för att det var den första fasen i religionens utveckling. Dessutom var hans expedition till Mexiko en redogörelse för hans första bok, Anahuac: or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861), som senare inspirerade honom att publicera fler av sina större böcker som undersökningar om mänsklighetens tidiga historia och civilisationsutvecklingen (1865), primitiv kultur (1871), antropologi (1881) och en metod för att undersöka institutionernas utveckling (1881) som formulerade tydligare teorier, begrepp och ideer. Därför skulle antropologi inte vara vad det är idag, utan bidrag från verken Edward Burnett Tylor.

publikationer

• Anahuac: eller Mexiko och mexikanerna forntida och moderna (1861)
• forskat i mänsklighetens tidiga historia (1865)
• primitiv kultur: Forskar i utvecklingen av mytologi, filosofi, Religion, konst och sed (1871)
• antropologi (1881)
• på en metod för att undersöka utvecklingen av Institutionen tillämpas på lagar om äktenskap och härkomst (1888)

tidslinje

1871 – uppnått äran att bli en karl i Royal Society före fyrtio års ålder

1aws fr

1883 – utsedd innehavare av Universitetsmuseet

1884 – med tanke på en läsare i antropologi

1896 – med en professor i antropologi

1903 – fick honorary felloship vid Balliol

1912 – Fick en försenad riddare

1917-dog i Wellington den 2 januari 1971

kommenterad bibliografi

Ayres, Barbara. 1974 Brudstöld och räder för fruar i tvärkulturella perspektiv. Antropologiska kvartalsvis 47: 238-252
denna artikel undersökte tvärkulturell studie om brud stöld och räder för fruar. Syftet var att ge ett jämförande perspektiv samt testa ett antal hypoteser om förhållandena mellan brudstöld och raiding för fruar. Ayres granskade och tillämpade Tylors tidigare resultat som han genomförde kallade ”vidhäftningar”, mellan olika former av äktenskap genom fångst och vissa andra institutioner, till hennes studie. Tylors resultat var att raidings för fruar inträffade bland matrilokala och patrilokala samhällen. I studien ville de avvisa Tylors teori men det var dock giltigt och uppgav att ”det finns ingen priori anledning att anta att förändringar i social organisation inte kunde ha såsom psykologiskt ursprung” antropologiskt kvartalsvis 47: 251. Denna artikel skulle vara till hjälp för dem som är intresserade av brud stöld och raid fruar och söker för att stödja arbete.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerikansk antropolog 19: 262 -268
Lowie diskuterar Edward B. Tylors livshistoria. Han går in i detalj om det arbete och prestationer som Tylor hade gjort under hela sitt liv. Såsom hans publikationer och de många utmärkelser som ges till honom. Han pratar också lite om Tylors intresse för kulturell utveckling och inflytande av diffusion där det sågs i hans böcker. Denna artikel hjälpte mig att skriva mer om honom och de verk som han har gjort.
Opler, Morris E. 1964 orsak, Process och dynamik i Evolutionismen av E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler diskuterar hur många forskare, Lowie och Stocking bland dem har noterat Tylors stress på rationalism, men dessa forskare har inte relaterat Tylors rationalism till dynamiken i hans evolutionism och till hans kulturella Darwinism. Dessutom säger han att Tylors teori gör honom till en filosofisk idealist och inte en materialist. Även om han uppmärksammade kultur materialist, hans uppfattning var många ensidig och fullständig. Denna artikel var till hjälp för att förstå Tylors teorier om dynamiken i evolutionismen.
Opler, Morris E. 1968 Tylors tillämpning av evolutionsteori på offentliga frågor av hans dag. Anthropological Quarterly 1: 1-8
i denna artikel granskar Opler en artikel av Jw Burrow som jämför Tylor med Spencer och Maine och hävdar att han var ”a-politisk”. Burrow involverade att Tylor var naiv och dåligt informerad om politisk och ekonomisk teori. Men det hindrade honom inte från att uttrycka åsikter om politiska och ekonomiska frågor i hans dagar. Dessutom talar Opler om Tylors användning av den kulturella evolutionära doktrinen och teorin om överlevande i försvar till individualism och kapitalism som en motbevisning till kommunism och socialism till civiliserad man. Denna artikel kan vara användbar för dem som är intresserade av tillämpningen av Tylors evolutionsteori.
recension: ingen författare. 1889 Dr. Tylor om Äktenskapssystem och Härkomstlagar. Tidskriften för Antropologiska Institutet i Storbritannien och Irland 18: 91-92
denna artikel baserades på en föreläsning som Dr Tylor gav i museets teater i Oxford om ämnet äktenskap och härkomst som tillämpar vetenskaplig metod. Tylor sammanställde 360 stammar och nationer och klassificerade det som ”adhesionsmetoden”. ”Adhesionsmetoden” är sammansättningen av patriarkala och matriarkala sociala system. Denna artikel skulle vara användbar när man tittar på de sociala systemen för patriarkala och matriarkala.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor och användningarna av uppfinningen. Amerikansk Antropologi 65: 783-799
Stocking jämförde både Arnold och Tylors definition om ”kultur” eller ”civilisation”. Efter att ha beskrivit var och en av deras definition författaren säger att båda deras koncept liknade varandra. Förutom att Tylors tänkande ligger i traditionen med fransk upplysning och brittisk empirism och Arnold å andra sidan var i traditionen med engelsk romantik och tysk transcendental filosofi. Detta skulle vara användbart när man jämför Tylors begrepp kultur eller civilisation med en annan persons koncept.
strumpa, George W. Jr. 1971 Animism i teori och praktik: E. B. Tylors opublicerade ”anteckningar om” Spiritualism””. Man, ny serie 1: 88 – 104
Denna artikel av Stocking, var en redogörelse för de opublicerade anteckningarna Tylor skrev i sin dagbok om sitt möte med ”spiritualism”. Enligt Stocking hade Tylor varit mycket medveten om spiritualistisk rörelse. Det var underförstått att hans tankar om animism utvecklades i samband med medvetenhet. Stocking hävdade att ”kontrasten mellan hans offentliga och privata attityder till spiritualism” i hans dagboks sista stycke var ”långt ifrån tonen i hans publicerade åsikt” Man, ny serie 1:104. Detta gav en indikation på att Tylor motsatte sig sina tankar om spiritualism. Denna artikel skulle vara till hjälp för att förstå Tylors syn på spiritualism både offentligt och privat genom sin dagbok och publicerade verk.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: tankar från vår Disciplins barndom. Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555 Stringer undersöker Tylors arbete med ”primitiv kultur”, särskilt den aspekt som handlar om animism. Dessutom diskuterar han flera av kritiken av animism och visar att de flesta av dem har missförstått Tylors ursprungliga avsikter. Han diskuterar också hur omläsning Tylor relaterar till samtida skrivande om animism och moderna religioner. Denna artikel var relevant för mig eftersom begreppet animism användes allmänt i Tylors arbete, särskilt ”primitiv kultur”. Det gav perspektiv och kritik av en annan forskare som omprövade Tylors verk.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 frågor om Dr Tylors syn på Animism. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds i sin artikel till den position som Dr Tylor håller på sina åsikter och teorier i samband med animism. Han sammanställde sju frågor som argumenterade mot Dr. Tylors åsikter i efterhand till animism. Han spenderar resten av artikeln som avvisar Dr.Tylors synpunkter på animism i sina sju frågor. Denna artikel skulle vara till hjälp för att förstå Tylors syn på animism men också ett annorlunda perspektiv på åsikterna från en annan person som har kritik Tylors arbete.
Tylor, Edward B. 1880 kommentarer om den geografiska fördelningen av spel. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23-30
Tylor skriver om de kommentarer han fick om den geografiska fördelningen av spel. Han hävdade att den geografiska fördelningen av spel kom med civilisationens spridning. Han går in i detalj om historien och geografin i sporten drakflygning bland barn. Förutom ”kattens vagga” av de olika typerna av figurer som den producerar. Dessutom engelska utkast bestående av en styrelse med 238 rutor 14 x 17 spelas genom att flytta vita och svarta stenar från kvadrat till kvadrat. Tylor fick kommentarer från Mr. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway och Mr.Hilton price alla som var imponerade av hans kunskap. Den här artikeln skulle vara till hjälp för dem som var intresserade av att lära sig om historien om geografiska distributionsspel och vill få mer information om det.
Ayres, Barbara. 1974 Brudstöld och räder för fruar i tvärkulturella perspektiv. Antropologiska Kvartalsvis 47: 238-252
denna artikel undersökte tvärkulturell studie om brud stöld och räder för fruar. Syftet var att ge ett jämförande perspektiv samt testa ett antal hypoteser om förhållandena mellan brudstöld och raiding för fruar. Ayres granskade och tillämpade Tylors tidigare resultat som han genomförde kallade ”vidhäftningar”, mellan olika former av äktenskap genom fångst och vissa andra institutioner, till hennes studie. Tylors resultat var att raidings för fruar inträffade bland matrilokala och patrilokala samhällen. I studien ville de avvisa Tylors teori men det var dock giltigt och uppgav att ”det finns ingen priori anledning att anta att förändringar i social organisation inte kunde ha såsom psykologiskt ursprung” antropologiskt kvartalsvis 47: 251. Denna artikel skulle vara till hjälp för dem som är intresserade av brud stöld och raid fruar och söker för att stödja arbete.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerikansk antropolog 19: 262 -268
Lowie diskuterar Edward B. Tylors livshistoria. Han går in i detalj om det arbete och prestationer som Tylor hade gjort under hela sitt liv. Såsom hans publikationer och de många utmärkelser som ges till honom. Han pratar också lite om Tylors intresse för kulturell utveckling och inflytande av diffusion där det sågs i hans böcker. Denna artikel hjälpte mig att skriva mer om honom och de verk som han har gjort.
Opler, Morris E. 1964 orsak, Process och dynamik i Evolutionismen av E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler diskuterar hur många forskare, Lowie och Stocking bland dem har noterat Tylors stress på rationalism, men dessa forskare har inte relaterat Tylors rationalism till dynamiken i hans evolutionism och till hans kulturella Darwinism. Dessutom säger han att Tylors teori gör honom till en filosofisk idealist och inte en materialist. Även om han uppmärksammade kultur materialist, hans uppfattning var många ensidig och fullständig. Denna artikel var till hjälp för att förstå Tylors teorier om dynamiken i evolutionismen.
Opler, Morris E. 1968 Tylors tillämpning av evolutionsteorin på offentliga frågor av hans tid. Anthropological Quarterly 1: 1-8
i denna artikel granskar Opler en artikel av Jw Burrow som jämför Tylor med Spencer och Maine och hävdar att han var ”a-politisk”. Burrow involverade att Tylor var naiv och dåligt informerad om politisk och ekonomisk teori. Men det hindrade honom inte från att uttrycka åsikter om politiska och ekonomiska frågor i hans dagar. Dessutom talar Opler om Tylors användning av den kulturella evolutionära doktrinen och teorin om överlevande i försvar till individualism och kapitalism som en motbevisning till kommunism och socialism till civiliserad man. Denna artikel kan vara användbar för dem som är intresserade av tillämpningen av Tylors evolutionsteori.
recension: ingen författare. 1889 Dr. Tylor om Äktenskapssystem och Härkomstlagar. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
denna artikel baserades på en föreläsning som Dr. Tylor gav i museets teater i Oxford om ämnet äktenskap och härkomst tillämpa vetenskaplig metod. Tylor sammanställde 360 stammar och nationer och klassificerade det som ”adhesionsmetoden”. ”Adhesionsmetoden” är sammansättningen av patriarkala och matriarkala sociala system. Denna artikel skulle vara användbar när man tittar på de sociala systemen för patriarkala och matriarkala.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor och användningarna av uppfinningen. Amerikansk Antropologi 65: 783-799
Stocking jämförde både Arnold och Tylors definition om ”kultur” eller ”civilisation”. Efter att ha beskrivit var och en av deras definition författaren säger att båda deras koncept liknade varandra. Förutom att Tylors tänkande ligger i traditionen med fransk upplysning och brittisk empirism och Arnold å andra sidan var i traditionen med engelsk romantik och tysk transcendental filosofi. Detta skulle vara användbart när man jämför Tylors begrepp kultur eller civilisation med en annan persons koncept.
strumpa, George W. Jr. 1971 Animism i teori och praktik: E. B. Tylors opublicerade ”anteckningar om” Spiritualism””. Man, ny serie 1: 88 – 104
Denna artikel av Stocking, var en redogörelse för de opublicerade anteckningarna Tylor skrev i sin dagbok om sitt möte med ”spiritualism”. Enligt Stocking hade Tylor varit mycket medveten om spiritualistisk rörelse. Det var underförstått att hans tankar om animism utvecklades i samband med medvetenhet. Stocking hävdade att ”kontrasten mellan hans offentliga och privata attityder till spiritualism” i hans dagboks sista stycke var ”långt ifrån tonen i hans publicerade åsikt” Man, ny serie 1:104. Detta gav en indikation på att Tylor motsatte sig sina tankar om spiritualism. Denna artikel skulle vara till hjälp för att förstå Tylors syn på spiritualism både offentligt och privat genom sin dagbok och publicerade verk.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: tankar från vår Disciplins barndom. Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555 Stringer undersöker Tylors arbete med ”primitiv kultur”, särskilt den aspekt som handlar om animism. Dessutom diskuterar han flera av kritiken av animism och visar att de flesta av dem har missförstått Tylors ursprungliga avsikter. Han diskuterar också hur omläsning Tylor relaterar till samtida skrivande om animism och moderna religioner. Denna artikel var relevant för mig eftersom begreppet animism användes allmänt i Tylors arbete, särskilt ”primitiv kultur”. Det gav perspektiv och kritik av en annan forskare som omprövade Tylors verk.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 frågor om Dr Tylors syn på Animism. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds i sin artikel till den position som Dr Tylor håller på sina åsikter och teorier i samband med animism. Han sammanställde sju frågor som argumenterade mot Dr. Tylors åsikter i efterhand till animism. Han spenderar resten av artikeln som avvisar Dr.Tylors synpunkter på animism i sina sju frågor. Denna artikel skulle vara till hjälp för att förstå Tylors syn på animism men också ett annorlunda perspektiv på åsikterna från en annan person som har kritik Tylors arbete.
Tylor, Edward B. 1880 kommentarer om den geografiska fördelningen av spel. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23-30
Tylor skriver om de kommentarer han fick om den geografiska fördelningen av spel. Han hävdade att den geografiska fördelningen av spel kom med civilisationens spridning. Han går in i detalj om historien och geografin i sporten drakflygning bland barn. Förutom ”kattens vagga” av de olika typerna av figurer som den producerar. Dessutom engelska utkast bestående av en styrelse med 238 rutor 14 x 17 spelas genom att flytta vita och svarta stenar från kvadrat till kvadrat. Tylor fick kommentarer från Mr. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway och Mr.Hilton price alla som var imponerade av hans kunskap. Den här artikeln skulle vara till hjälp för dem som var intresserade av att lära sig om historien om geografiska distributionsspel och vill få mer information om det.
Ayres, Barbara. 1974 Brudstöld och räder för fruar i tvärkulturella perspektiv. Antropologiska Kvartalsvis 47: 238-252
denna artikel undersökte tvärkulturell studie om brud stöld och räder för fruar. Syftet var att ge ett jämförande perspektiv samt testa ett antal hypoteser om förhållandena mellan brudstöld och raiding för fruar. Ayres granskade och tillämpade Tylors tidigare resultat som han genomförde kallade ”vidhäftningar”, mellan olika former av äktenskap genom fångst och vissa andra institutioner, till hennes studie. Tylors resultat var att raidings för fruar inträffade bland matrilokala och patrilokala samhällen. I studien ville de avvisa Tylors teori men det var dock giltigt och uppgav att ”det finns ingen priori anledning att anta att förändringar i social organisation inte kunde ha såsom psykologiskt ursprung” antropologiskt kvartalsvis 47: 251. Denna artikel skulle vara till hjälp för dem som är intresserade av brud stöld och raid fruar och söker för att stödja arbete.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerikansk antropolog 19: 262 -268
Lowie diskuterar Edward B. Tylors livshistoria. Han går in i detalj om det arbete och prestationer som Tylor hade gjort under hela sitt liv. Såsom hans publikationer och de många utmärkelser som ges till honom. Han pratar också lite om Tylors intresse för kulturell utveckling och inflytande av diffusion där det sågs i hans böcker. Denna artikel hjälpte mig att skriva mer om honom och de verk som han har gjort.
Opler, Morris E. 1964 orsak, Process och dynamik i Evolutionismen av E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler diskuterar hur många forskare, Lowie och Stocking bland dem har noterat Tylors stress på rationalism, men dessa forskare har inte relaterat Tylors rationalism till dynamiken i hans evolutionism och till hans kulturella Darwinism. Dessutom säger han att Tylors teori gör honom till en filosofisk idealist och inte en materialist. Även om han uppmärksammade kultur materialist, hans uppfattning var många ensidig och fullständig. Denna artikel var till hjälp för att förstå Tylors teorier om dynamiken i evolutionismen.
Opler, Morris E. 1968 Tylors tillämpning av evolutionsteorin på offentliga frågor av hans tid. Anthropological Quarterly 1: 1-8
i denna artikel granskar Opler en artikel av Jw Burrow som jämför Tylor med Spencer och Maine och hävdar att han var ”a-politisk”. Burrow involverade att Tylor var naiv och dåligt informerad om politisk och ekonomisk teori. Men det hindrade honom inte från att uttrycka åsikter om politiska och ekonomiska frågor i hans dagar. Dessutom talar Opler om Tylors användning av den kulturella evolutionära doktrinen och teorin om överlevande i försvar till individualism och kapitalism som en motbevisning till kommunism och socialism till civiliserad man. Denna artikel kan vara användbar för dem som är intresserade av tillämpningen av Tylors evolutionsteori.
recension: ingen författare. 1889 Dr. Tylor om Äktenskapssystem och Härkomstlagar. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
denna artikel baserades på en föreläsning som Dr. Tylor gav i museets teater i Oxford om ämnet äktenskap och härkomst tillämpa vetenskaplig metod. Tylor sammanställde 360 stammar och nationer och klassificerade det som ”adhesionsmetoden”. ”Adhesionsmetoden” är sammansättningen av patriarkala och matriarkala sociala system. Denna artikel skulle vara användbar när man tittar på de sociala systemen för patriarkala och matriarkala.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor och användningarna av uppfinningen. Amerikansk Antropologi 65: 783-799
Stocking jämförde både Arnold och Tylors definition om ”kultur” eller ”civilisation”. Efter att ha beskrivit var och en av deras definition författaren säger att båda deras koncept liknade varandra. Förutom att Tylors tänkande ligger i traditionen med fransk upplysning och brittisk empirism och Arnold å andra sidan var i traditionen med engelsk romantik och tysk transcendental filosofi. Detta skulle vara användbart när man jämför Tylors begrepp kultur eller civilisation med en annan persons koncept.
strumpa, George W. Jr. 1971 Animism i teori och praktik: E. B. Tylors opublicerade ”anteckningar om” Spiritualism””. Man, ny serie 1: 88 – 104
Denna artikel av Stocking, var en redogörelse för de opublicerade anteckningarna Tylor skrev i sin dagbok om sitt möte med ”spiritualism”. Enligt Stocking hade Tylor varit mycket medveten om spiritualistisk rörelse. Det var underförstått att hans tankar om animism utvecklades i samband med medvetenhet. Stocking hävdade att ”kontrasten mellan hans offentliga och privata attityder till spiritualism” i hans dagboks sista stycke var ”långt ifrån tonen i hans publicerade åsikt” Man, ny serie 1:104. Detta gav en indikation på att Tylor motsatte sig sina tankar om spiritualism. Denna artikel skulle vara till hjälp för att förstå Tylors syn på spiritualism både offentligt och privat genom sin dagbok och publicerade verk.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: tankar från vår Disciplins barndom. Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555 Stringer undersöker Tylors arbete med ”primitiv kultur”, särskilt den aspekt som handlar om animism. Dessutom diskuterar han flera av kritiken av animism och visar att de flesta av dem har missförstått Tylors ursprungliga avsikter. Han diskuterar också hur omläsning Tylor relaterar till samtida skrivande om animism och moderna religioner. Denna artikel var relevant för mig eftersom begreppet animism användes allmänt i Tylors arbete, särskilt ”primitiv kultur”. Det gav perspektiv och kritik av en annan forskare som omprövade Tylors verk.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 frågor om Dr Tylors syn på Animism. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds i sin artikel till den position som Dr Tylor håller på sina åsikter och teorier i samband med animism. Han sammanställde sju frågor som argumenterade mot Dr. Tylors åsikter i efterhand till animism. Han spenderar resten av artikeln som avvisar Dr.Tylors synpunkter på animism i sina sju frågor. Denna artikel skulle vara till hjälp för att förstå Tylors syn på animism men också ett annorlunda perspektiv på åsikterna från en annan person som har kritik Tylors arbete.
Tylor, Edward B. 1880 kommentarer om den geografiska fördelningen av spel. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23-30
Tylor skriver om de kommentarer han fick om den geografiska fördelningen av spel. Han hävdade att den geografiska fördelningen av spel kom med civilisationens spridning. Han går in i detalj om historien och geografin i sporten drakflygning bland barn. Förutom ”kattens vagga” av de olika typerna av figurer som den producerar. Dessutom engelska utkast bestående av en styrelse med 238 rutor 14 x 17 spelas genom att flytta vita och svarta stenar från kvadrat till kvadrat. Tylor fick kommentarer från Mr. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway och Mr.Hilton price alla som var imponerade av hans kunskap. Den här artikeln skulle vara till hjälp för dem som var intresserade av att lära sig om historien om geografiska distributionsspel och vill få mer information om det.

Answers.com -online ordbok, encyklopedi och mycket mer.. (nd). Hämta . ,, från http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Institutionen för religiösa studier.. (nd). Hämta . ,, från http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Encyclopedia – Britannica Online Encyclopedia.. (nd). Hämta . ,, från http://Britannica.com

Kardiner, A., & Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: Världens Förlag.

Lowie, R. H. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

Minnesota State University, Mankato.. (nd). Hämta . ,, från http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/pqrst/tylor_edward.html

Thesing, W. B. (1987). Detroit, Michigan: Gale Forskning.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper & rad, Publishers, Incorporated.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harpers & bröder

Tylor, E. B. (1965). Toronto, Kanada: University of Michigan Press.

Tylor, E. B. (1970). New York, NY: Bergman Förlag.

Tylor, E. B. (1878). New York: Henry Holt och företag.

Wikipedia, den fria encyklopedin.. (nd). Hämta . ,, från http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

värld av sociologi biografi.. (nd). Hämta . ,, från http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/