n

Sir Edward Burnett Tylor foi um Antropólogo inglês e foi muitas vezes considerado como o fundador da antropologia moderna. Tornou-se o primeiro professor de Antropologia na Universidade de Oxford, onde lecionou em 1896 até 1909. Seu principal objetivo do estudo antropológico era desenvolver uma estrutura na qual a evolução da cultura pudesse ser explicada e a natureza de suas origens compreendida, de acordo com o Departamento de Estudos Religiosos. Tylor da obra mais famosa foi a sua publicação de “Cultura Primitiva” (1871), influenciado por Charles Darwin.Em que ele desenvolveu uma teoria de uma relação evolucionária entre o que ele chamou de primitivo e culturas modernas, enfatizando as realizações culturais que marcaram a evolução da humanidade a partir de um “selvagem” para um “civilizado” do estado, de acordo com Kardiner, Um e Preble, E. além disso, ele reintroduziu o termo animismo (crença em espíritos), para uso comum e argumenta que foi a primeira fase do desenvolvimento da religião, de acordo com Kardiner, A. e Preble Tylor nasceu em 2 de outubro de 1832 em Camberwell, Inglaterra.Filho de Joseph Tylor e Harriet Skipper, um próspero industrial Quaker que possuía uma fábrica de metais de Londres, Tylor foi educado em Grove House, uma escola privada dirigida pela Sociedade dos amigos.Devido ao seu passado Quaker restritivo, ele não foi capaz de frequentar Oxford ou Cambridge University. No entanto, vários anos depois, tornou-se o primeiro professor de Antropologia na Universidade de Oxford.aos dezesseis anos de idade, ele foi levado para fora da escola para trabalhar no negócio de seu pai, mas seis anos depois, sua saúde começou a deteriorar-se, e foi aconselhado a travel.In em 1855, Tylor deixou a Inglaterra e viajou para os Estados Unidos.Depois de passar um minuto em Da lyfe de eedwerd her nurm wers surm após seu retorno à Inglaterra, Tylor se casou com Anna Fox também Quaker em 1858.Eles viveram confortavelmente e felizes juntos por cinquenta e nove anos, sem filhos até a morte de Tylor em 1917, de acordo com Kardiner, a e Preble, E. 1961: 59.Foi mencionado que Fox iria muitas vezes assistir certas séries de palestras de Tylor e, em uma ocasião, ele se voltou para ela e disse: “e assim, Minha querida Anna, nós observamos” (Kardiner, a e Preble, e, 1961).Esta era uma indicação clara do seu amor um pelo outro.em 1861, Tylor publicou seu primeiro livro, Anahuac: or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern, that was an account of the Mexican expedition with Christy (Kardiner, A. and Preble, E., 1961). Enquanto isso, Tylor nunca viajou novamente, mas em vez disso juntou-se à Royal Anthropological Society e independentemente estudou sociedades primitivas, publicando pesquisas sobre a história primitiva da humanidade e o desenvolvimento da civilização em 1865 (Respostas, 2009). Este livro imediatamente estabeleceu Tylor como uma figura líder em Antropologia (Answers, 2009). A seguir, foi o seu trabalho mais famoso de todos os tempos, a cultura primitiva (1871). Tylor estabeleceu uma reconstrução cultural que mostraria um desenvolvimento progressivo do homem primitivo ao civilizado (Kardiner, A. e Preble, E., 1961). Além disso, naquele mesmo ano, Tylor foi eleito membro da Royal Society. Em 1875, ele recebeu o grau de Doutor em Leis Civis da Universidade de Oxford. Foi nomeado Guardião do Museu da Universidade em 1883, onde lecionou sobre assuntos antropológicos (Answers, 2009). Depois disso, recebeu o título de primeiro leitor em Antropologia de 1884 a 1895. Posteriormente, publicou um relato condensado de suas teorias em 1881, em seu livro Antropologia (Answers, 2009). Em 1888, publicou, sobre um método de Investigação do desenvolvimento de instituições, que apareceu no Journal of the Royal Anthropological Institute, como a primeira tentativa de usar a informação estatística para substanciar e gerar teorias antropológicas sociais (Respostas, 2009). Foi professor de Antropologia em 1896 e aposentado em 1909. Em 1903, recebeu o título honorário de Felloship em Balliol e foi cavaleiro em 1912.

Conclusion

Overall, the works of Edward Burnett Tylor has made much contributions to the field of anthropology. Embora, ele nunca ganhei nenhuma educação formal, além da educação que recebeu em seus primeiros anos no Grove House, suas obras e paixão no campo da antropologia, tinha dado a ele o título de fundador da antropologia moderna e o primeiro professor de antropologia na Universidade de Oxford. Como seu objetivo principal, “desenvolver uma estrutura na qual a evolução da cultura pudesse ser explicada e a natureza de seus orgins compreendida”, (DRS) no estudo antropológico, reintroduzindo assim o termo animismo em uso comum, e argumentando que foi a primeira fase no desenvolvimento da religião. Além disso, sua expedição ao México foi um relato de seu primeiro livro, Anahuac: Ou o México e os Mexicanos Antigos e Modernos (1861), que mais tarde inspirou a publicar anúncios de seus maiores livros, tais como Pesquisas sobre a História Primitiva da Humanidade e o Desenvolvimento da Civilização (1865), os Primitive Culture (1871), a Antropologia (1881), e um Método para Investigar o Desenvolvimento de Instituições (1881) que formulou mais clara teorias, conceitos e idéias. Portanto, a antropologia não seria o que é hoje, sem a contribuição das obras de Edward Burnett Tylor.Anahuac: or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861) Researched into the Early History of Mankind (1865) : Pesquisas para o desenvolvimento de Mitologia, Filosofia, Religião, Arte e Personalizado (1871)

Cronograma

1871 – Alcançaram a honra de se tornar um membro da Sociedade Real antes da idade de quarenta

1aws fr

1883 – Nomeado Guardião do Museu Universitário

1884 – Dado um número de Leitores em Antropologia

1896 – Dado um livre-docência em Antropologia

1903 – Recebido Honorário Felloship no Balliol

1912 – Received a belated knighthood

1917-Died in Wellington on January 2, 1971

Annotated Bibliography

Ayres, Barbara. Roubo de uma noiva em 1974 e roubo de Esposas em perspectivas Interculturais. Anthropological Quarterly 47: 238-252
This article examined the cross-cultural study on bride theft and raiding for wives. O objetivo era fornecer uma perspectiva comparativa, bem como testar uma série de hipóteses sobre as relações entre roubo de noiva e roubo de esposas. Ayres re-examinou e aplicou as descobertas anteriores de Tylor que ele conduziu chamadas “adesões”, entre várias formas de casamento por captura e certas outras instituições, para seu estudo. As descobertas de Tylor foram que raiidings para esposas ocorreram entre sociedades matrilocais e patriocais. No estudo, eles desejavam rejeitar a teoria de Tylor, mas no entanto ela era válida e afirmava que “não há nenhuma razão a priori para supor que mudanças na organização social não poderiam ter tal como origem psicológica” antropológica trimestral 47: 251. Este artigo seria útil para aqueles que estão interessados em roubo de noiva e Raid Esposas e estão procurando por trabalho de apoio.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. American Anthropologist 19: 262 -268
Lowie discuss the life history of Edward B. Tylor. Ele entra em grandes detalhes sobre o trabalho e realizações que Tylor tinha feito ao longo de sua vida. Tais como suas publicações e as numerosas honras dadas a ele. Ele também fala um pouco sobre o interesse de Tylor na evolução cultural e na influência da difusão em que foi visto em seus livros. Este artigo ajudou-me a escrever mais sobre ele e as obras que ele fez.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Sudoeste Revista de Antropologia, 20: 123 – 144
Opler discute como muitos estudiosos, Lowie e Meia entre eles notaram Tylor de estresse, no racionalismo, no entanto, esses estudiosos não relacionados Tylor do racionalismo para a dinâmica de sua evolução e para a sua culturais Darwinismo. Além disso, ele diz que a teoria de Tylor faz dele um idealista filosófico e não um materialista. Embora ele tenha dado atenção ao materialista Cultural, sua concepção foi muito parcial e completa. Este artigo foi útil na compreensão das teorias de Tylor sobre a dinâmica do evolucionismo.Opler, Morris E. 1968 Tylor’s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
In this article, Opler reviews an article by J. W. Burrow who compares Tylor to Spencer and Maine arguing that he was”a-political”. Burrow implicou que Tylor era ingênuo e mal informado sobre a teoria política e econômica. No entanto, isso não o impediu de expressar opiniões sobre questões políticas e económicas dos seus dias. In addition Opler talk about Tylor’s use of the cultural evolutionary doctrine and theory of survivals in defense to individualism and capitalism as a refute to communism and socialism to civilized man. Este artigo poderia ser útil para aqueles que estão interessados na aplicação da teoria evolucionária de Tylor.
Review: No author. 1889 Dr. Tylor sobre sistemas matrimoniais e leis de Ascendência. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Este artigo foi baseado em uma palestra que o Dr. Tylor deu no Teatro do museu em Oxford sobre o tema do casamento e descida aplicando o método científico. Tylor compilou 360 tribos e nações e classificou-o como o “método de adesão”. O “método de adesão” é a composição de sistemas sociais patriarcais e matriarcais. Este artigo seria útil ao olhar para os sistemas sociais do Patriarcal e matriarcal.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and the Uses of Invention. Antropologia Americana 65: 783-799
meia comparou tanto a definição de Arnold e Tylor sobre “cultura”ou ” civilização”. Depois de descrever cada uma de suas definições, o autor diz que ambos os seus conceitos eram semelhantes um ao outro. Exceto que o pensamento de Tylor está na tradição do Iluminismo francês e do empirismo britânico e Arnold, por outro lado, estava na tradição do romantismo inglês e da filosofia transcendental alemã. Isso seria útil ao comparar o conceito de cultura ou civilização de Tylor com o conceito de outra pessoa.
meia, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor’s Unpublished ‘Notes on “Spiritualism” ‘. Man, New Series 1: 88-104
This article by Stocking, was an account of the unpublished notes Tylor wrote in his diary on his encounter with “spiritualism”. De acordo com Stocking, Tylor tinha sido muito consciente do movimento espiritualista. Implicava-se que as suas ideias sobre o animismo se desenvolvessem no contexto da consciência. Stoping argumentou que” o contraste entre suas atitudes públicas e privadas em relação ao espiritualismo “no último parágrafo de seu diário era” muito longe do tom de sua opinião publicada ” Man, Nova Série 1:104. Isto deu uma indicação de que Tylor se contradisse em suas ideias de espiritualismo. Este artigo seria útil na compreensão dos pontos de vista de Tylor sobre o espiritualismo, tanto publicamente quanto em privado, através de seu diário e obras publicadas.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the Infancy of Our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555 Stringer examina o trabalho de Tylor sobre a” cultura primitiva”, particularmente o aspecto que trata do animismo. Além disso, ele discute várias das críticas do animismo, mostrando que a maioria deles interpretaram mal as intenções originais de Tylor. Ele também discute como a re-leitura de Tylor se relaciona com a escrita contemporânea sobre animismo e religiões modernas. Este artigo foi relevante para mim porque o conceito de animismo foi amplamente utilizado no trabalho de Tylor, especialmente a “cultura primitiva”. Ele deu a perspectiva e crítica de outro estudioso que re-examinou as obras de Tylor.Stuart-Glennie, J. S. 1892 questiona sobre os pontos de vista do Dr. Tylor sobre animismo. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds in his article to the position that Dr. Tylor holds on his views and theories associated with animism. Ele compilou sete perguntas argumentando contra as opiniões do Dr. Tylor em retrospectiva ao animismo. Ele passa o resto do artigo refutando pontos de vista do Dr. Tylor sobre animismo em suas sete perguntas. Este artigo seria útil na compreensão dos pontos de vista de Tylor sobre o animismo, mas também uma perspectiva diferente dos pontos de vista de outra pessoa que tenha criticado o trabalho de Tylor.Tylor, Edward B. 1880 observações sobre a distribuição geográfica dos jogos. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23-30
Tylor writes about the remarks he received on the geographical distribution of games. Ele argumentou que a distribuição geográfica dos jogos veio com a propagação da civilização. Ele prossegue em grande detalhe sobre a história e geografia do papagaio esportivo voando entre as crianças. Além do” berço do gato ” dos vários tipos de figuras que ele produz. Além disso, as correntes de ar inglesas consistiam em uma placa com 238 quadrados 14 x 17 jogados movendo pedrinhas brancas e pretas de quadrado para quadrado. Tylor recebeu comentários do Sr. Hyde Clarke, do Sr. Moncure Conway e do Sr. Hilton price, que ficaram impressionados com o seu conhecimento. Este artigo seria útil para aqueles que estavam interessados em aprender sobre a história dos jogos de distribuição geográfica e desejam receber mais informações sobre ele.Ayres, Barbara. Roubo de uma noiva em 1974 e roubo de Esposas em perspectivas Interculturais. Antropological Quarterly 47: 238-252
Este artigo examinou o estudo cross-cultural sobre roubo de noiva e invasão de esposas. O objetivo era fornecer uma perspectiva comparativa, bem como testar uma série de hipóteses sobre as relações entre roubo de noiva e roubo de esposas. Ayres re-examinou e aplicou as descobertas anteriores de Tylor que ele conduziu chamadas “adesões”, entre várias formas de casamento por captura e certas outras instituições, para seu estudo. As descobertas de Tylor foram que raiidings para esposas ocorreram entre sociedades matrilocais e patriocais. No estudo, eles desejavam rejeitar a teoria de Tylor, mas no entanto ela era válida e afirmava que “não há nenhuma razão a priori para supor que mudanças na organização social não poderiam ter tal como origem psicológica” antropológica trimestral 47: 251. Este artigo seria útil para aqueles que estão interessados em roubo de noiva e Raid Esposas e estão procurando por trabalho de apoio.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. American Anthropologist 19: 262 -268
Lowie discuss the life history of Edward B. Tylor. Ele entra em grandes detalhes sobre o trabalho e realizações que Tylor tinha feito ao longo de sua vida. Tais como suas publicações e as numerosas honras dadas a ele. Ele também fala um pouco sobre o interesse de Tylor na evolução cultural e na influência da difusão em que foi visto em seus livros. Este artigo ajudou-me a escrever mais sobre ele e as obras que ele fez.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144
Opler discute como muitos estudiosos, Lowie e Meia entre eles notaram Tylor de estresse, no racionalismo, no entanto, esses estudiosos não relacionados Tylor do racionalismo para a dinâmica de sua evolução e para a sua culturais Darwinismo. Além disso, ele diz que a teoria de Tylor faz dele um idealista filosófico e não um materialista. Embora ele tenha dado atenção ao materialista Cultural, sua concepção foi muito parcial e completa. Este artigo foi útil na compreensão das teorias de Tylor sobre a dinâmica do evolucionismo.Opler, Morris E. 1968 Tylor’s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
In this article, Opler reviews an article by J. W. Burrow who compares Tylor to Spencer and Maine arguing that he was”a-political”. Burrow implicou que Tylor era ingênuo e mal informado sobre a teoria política e econômica. No entanto, isso não o impediu de expressar opiniões sobre questões políticas e económicas dos seus dias. In addition Opler talk about Tylor’s use of the cultural evolutionary doctrine and theory of survivals in defense to individualism and capitalism as a refute to communism and socialism to civilized man. Este artigo poderia ser útil para aqueles que estão interessados na aplicação da teoria evolucionária de Tylor.
Review: No author. 1889 Dr. Tylor sobre sistemas matrimoniais e leis de Ascendência. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
This article was based on a lecture that Dr. Tylor deu no Teatro do Museu de Oxford sobre o tema do casamento e descendência aplicando o método científico. Tylor compilou 360 tribos e nações e classificou-o como o “método de adesão”. O “método de adesão” é a composição de sistemas sociais patriarcais e matriarcais. Este artigo seria útil ao olhar para os sistemas sociais do Patriarcal e matriarcal.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and the Uses of Invention. Antropologia Americana 65: 783-799
meia comparou tanto a definição de Arnold e Tylor sobre “cultura”ou ” civilização”. Depois de descrever cada uma de suas definições, o autor diz que ambos os seus conceitos eram semelhantes um ao outro. Exceto que o pensamento de Tylor está na tradição do Iluminismo francês e do empirismo britânico e Arnold, por outro lado, estava na tradição do romantismo inglês e da filosofia transcendental alemã. Isso seria útil ao comparar o conceito de cultura ou civilização de Tylor com o conceito de outra pessoa.
meia, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor’s Unpublished ‘Notes on “Spiritualism” ‘. Man, New Series 1: 88-104
This article by Stocking, was an account of the unpublished notes Tylor wrote in his diary on his encounter with “spiritualism”. De acordo com Stocking, Tylor tinha sido muito consciente do movimento espiritualista. Implicava-se que as suas ideias sobre o animismo se desenvolvessem no contexto da consciência. Stoping argumentou que” o contraste entre suas atitudes públicas e privadas em relação ao espiritualismo “no último parágrafo de seu diário era” muito longe do tom de sua opinião publicada ” Man, Nova Série 1:104. Isto deu uma indicação de que Tylor se contradisse em suas ideias de espiritualismo. Este artigo seria útil na compreensão dos pontos de vista de Tylor sobre o espiritualismo, tanto publicamente quanto em privado, através de seu diário e obras publicadas.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the Infancy of Our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555 Stringer examina o trabalho de Tylor sobre a” cultura primitiva”, particularmente o aspecto que trata do animismo. Além disso, ele discute várias das críticas do animismo, mostrando que a maioria deles interpretaram mal as intenções originais de Tylor. Ele também discute como a re-leitura de Tylor se relaciona com a escrita contemporânea sobre animismo e religiões modernas. Este artigo foi relevante para mim porque o conceito de animismo foi amplamente utilizado no trabalho de Tylor, especialmente a “cultura primitiva”. Ele deu a perspectiva e crítica de outro estudioso que re-examinou as obras de Tylor.Stuart-Glennie, J. S. 1892 questiona sobre os pontos de vista do Dr. Tylor sobre animismo. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds in his article to the position that Dr. Tylor holds on his views and theories associated with animism. Ele compilou sete perguntas argumentando contra as opiniões do Dr. Tylor em retrospectiva ao animismo. Ele passa o resto do artigo refutando pontos de vista do Dr. Tylor sobre animismo em suas sete perguntas. Este artigo seria útil na compreensão dos pontos de vista de Tylor sobre o animismo, mas também uma perspectiva diferente dos pontos de vista de outra pessoa que tenha criticado o trabalho de Tylor.Tylor, Edward B. 1880 observações sobre a distribuição geográfica dos jogos. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23-30
Tylor writes about the remarks he received on the geographical distribution of games. Ele argumentou que a distribuição geográfica dos jogos veio com a propagação da civilização. Ele prossegue em grande detalhe sobre a história e geografia do papagaio esportivo voando entre as crianças. Além do” berço do gato ” dos vários tipos de figuras que ele produz. Além disso, as correntes de ar inglesas consistiam em uma placa com 238 quadrados 14 x 17 jogados movendo pedrinhas brancas e pretas de quadrado para quadrado. Tylor recebeu comentários do Sr. Hyde Clarke, do Sr. Moncure Conway e do Sr. Hilton price, que ficaram impressionados com o seu conhecimento. Este artigo seria útil para aqueles que estavam interessados em aprender sobre a história dos jogos de distribuição geográfica e desejam receber mais informações sobre ele.Ayres, Barbara. Roubo de uma noiva em 1974 e roubo de Esposas em perspectivas Interculturais. Antropological Quarterly 47: 238-252
Este artigo examinou o estudo cross-cultural sobre roubo de noiva e invasão de esposas. O objetivo era fornecer uma perspectiva comparativa, bem como testar uma série de hipóteses sobre as relações entre roubo de noiva e roubo de esposas. Ayres re-examinou e aplicou as descobertas anteriores de Tylor que ele conduziu chamadas “adesões”, entre várias formas de casamento por captura e certas outras instituições, para seu estudo. As descobertas de Tylor foram que raiidings para esposas ocorreram entre sociedades matrilocais e patriocais. No estudo, eles desejavam rejeitar a teoria de Tylor, mas no entanto ela era válida e afirmava que “não há nenhuma razão a priori para supor que mudanças na organização social não poderiam ter tal como origem psicológica” antropológica trimestral 47: 251. Este artigo seria útil para aqueles que estão interessados em roubo de noiva e Raid Esposas e estão procurando por trabalho de apoio.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. American Anthropologist 19: 262 -268
Lowie discuss the life history of Edward B. Tylor. Ele entra em grandes detalhes sobre o trabalho e realizações que Tylor tinha feito ao longo de sua vida. Tais como suas publicações e as numerosas honras dadas a ele. Ele também fala um pouco sobre o interesse de Tylor na evolução cultural e na influência da difusão em que foi visto em seus livros. Este artigo ajudou-me a escrever mais sobre ele e as obras que ele fez.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144
Opler discute como muitos estudiosos, Lowie e Meia entre eles notaram Tylor de estresse, no racionalismo, no entanto, esses estudiosos não relacionados Tylor do racionalismo para a dinâmica de sua evolução e para a sua culturais Darwinismo. Além disso, ele diz que a teoria de Tylor faz dele um idealista filosófico e não um materialista. Embora ele tenha dado atenção ao materialista Cultural, sua concepção foi muito parcial e completa. Este artigo foi útil na compreensão das teorias de Tylor sobre a dinâmica do evolucionismo.Opler, Morris E. 1968 Tylor’s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
In this article, Opler reviews an article by J. W. Burrow who compares Tylor to Spencer and Maine arguing that he was”a-political”. Burrow implicou que Tylor era ingênuo e mal informado sobre a teoria política e econômica. No entanto, isso não o impediu de expressar opiniões sobre questões políticas e económicas dos seus dias. In addition Opler talk about Tylor’s use of the cultural evolutionary doctrine and theory of survivals in defense to individualism and capitalism as a refute to communism and socialism to civilized man. Este artigo poderia ser útil para aqueles que estão interessados na aplicação da teoria evolucionária de Tylor.
Review: No author. 1889 Dr. Tylor sobre sistemas matrimoniais e leis de Ascendência. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
This article was based on a lecture that Dr. Tylor deu no Teatro do Museu de Oxford sobre o tema do casamento e descendência aplicando o método científico. Tylor compilou 360 tribos e nações e classificou-o como o “método de adesão”. O “método de adesão” é a composição de sistemas sociais patriarcais e matriarcais. Este artigo seria útil ao olhar para os sistemas sociais do Patriarcal e matriarcal.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and the Uses of Invention. Antropologia Americana 65: 783-799
meia comparou tanto a definição de Arnold e Tylor sobre “cultura”ou ” civilização”. Depois de descrever cada uma de suas definições, o autor diz que ambos os seus conceitos eram semelhantes um ao outro. Exceto que o pensamento de Tylor está na tradição do Iluminismo francês e do empirismo britânico e Arnold, por outro lado, estava na tradição do romantismo inglês e da filosofia transcendental alemã. Isso seria útil ao comparar o conceito de cultura ou civilização de Tylor com o conceito de outra pessoa.
meia, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor’s Unpublished ‘Notes on “Spiritualism” ‘. Man, New Series 1: 88-104
This article by Stocking, was an account of the unpublished notes Tylor wrote in his diary on his encounter with “spiritualism”. De acordo com Stocking, Tylor tinha sido muito consciente do movimento espiritualista. Implicava-se que as suas ideias sobre o animismo se desenvolvessem no contexto da consciência. Stoping argumentou que” o contraste entre suas atitudes públicas e privadas em relação ao espiritualismo “no último parágrafo de seu diário era” muito longe do tom de sua opinião publicada ” Man, Nova Série 1:104. Isto deu uma indicação de que Tylor se contradisse em suas ideias de espiritualismo. Este artigo seria útil na compreensão dos pontos de vista de Tylor sobre o espiritualismo, tanto publicamente quanto em privado, através de seu diário e obras publicadas.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the Infancy of Our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555 Stringer examina o trabalho de Tylor sobre a” cultura primitiva”, particularmente o aspecto que trata do animismo. Além disso, ele discute várias das críticas do animismo, mostrando que a maioria deles interpretaram mal as intenções originais de Tylor. Ele também discute como a re-leitura de Tylor se relaciona com a escrita contemporânea sobre animismo e religiões modernas. Este artigo foi relevante para mim porque o conceito de animismo foi amplamente utilizado no trabalho de Tylor, especialmente a “cultura primitiva”. Ele deu a perspectiva e crítica de outro estudioso que re-examinou as obras de Tylor.Stuart-Glennie, J. S. 1892 questiona sobre os pontos de vista do Dr. Tylor sobre animismo. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds in his article to the position that Dr. Tylor holds on his views and theories associated with animism. Ele compilou sete perguntas argumentando contra as opiniões do Dr. Tylor em retrospectiva ao animismo. Ele passa o resto do artigo refutando pontos de vista do Dr. Tylor sobre animismo em suas sete perguntas. Este artigo seria útil na compreensão dos pontos de vista de Tylor sobre o animismo, mas também uma perspectiva diferente dos pontos de vista de outra pessoa que tenha criticado o trabalho de Tylor.Tylor, Edward B. 1880 observações sobre a distribuição geográfica dos jogos. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23-30
Tylor writes about the remarks he received on the geographical distribution of games. Ele argumentou que a distribuição geográfica dos jogos veio com a propagação da civilização. Ele prossegue em grande detalhe sobre a história e geografia do papagaio esportivo voando entre as crianças. Além do” berço do gato ” dos vários tipos de figuras que ele produz. Além disso, as correntes de ar inglesas consistiam em uma placa com 238 quadrados 14 x 17 jogados movendo pedrinhas brancas e pretas de quadrado para quadrado. Tylor recebeu comentários do Sr. Hyde Clarke, do Sr. Moncure Conway e do Sr. Hilton price, que ficaram impressionados com o seu conhecimento. Este artigo seria útil para aqueles que estavam interessados em aprender sobre a história dos jogos de distribuição geográfica e desejam receber mais informações sobre ele.

Answers.com -Dicionário Online, enciclopédia e muito mais.. (N. D.). Recuperar . , de http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Departamento de Estudos Religiosos.. (N. D.). Recuperar . , from http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Encyclopedia – Britannica Online Encyclopedia.. (N. D.). Recuperar . , , a partir de http://Britannica.com

Kardiner, A., & Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: The World Publishing Company.

Lowie, R. H. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

Minnesota State University, Mankato.. (N. D.). Recuperar . , from http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/pqrst/tylor_edward.html

Thesing, W. B. (1987). Detroit, Michigan: Gale Research.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper & Row, Publishers, Incorporated.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harpers & Brothers

Tylor, E. B. (1965). Toronto, Canada: The University of Michigan Press.Tylor, E. B. (1970). New York, NY: Bergman Publishers.

Tylor, E. B. (1878). New York: Henry Holt and Company.

Wikipedia, a enciclopédia livre.. (N. D.). Recuperar . , from http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

World of Sociology Biography.. (N. D.). Recuperar . , de http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/