n

Sir Edward Burnett Tylor był angielskim antropologiem i był często uważany za twórcę nowoczesnej antropologii. Został pierwszym profesorem antropologii na Uniwersytecie Oksfordzkim, gdzie wykładał w latach 1896-1909. Jego głównym celem badań antropologicznych było wypracowanie RAM, w których można byłoby wyjaśnić ewolucję Kultury i zrozumieć naturę jej początków, zgodnie z Katedrą religioznawstwa. Najbardziej znanym dziełem Tylora była jego publikacja „Kultura prymitywna” (1871), pod wpływem Karola Darwin.In który opracował teorię ewolucyjnego związku między tym, co nazwał prymitywnymi i nowoczesnymi kulturami, podkreślając osiągnięcia kulturowe, które oznaczały postęp całej ludzkości od „dzikiego” do „cywilizowanego” państwa, według Kardinera, a i Preble, E. Ponadto ponownie wprowadził termin animizm (wiara w duchy) do powszechnego użytku i twierdził, że był to pierwszy etap rozwoju religii, według Kardinera, A. i Preble

Wczesne życie

Sir Edward Burnett Tylor urodził się 2 października 1832 roku w Camberwell w Anglii.Syn Josepha Tylora i Harriet Skipper, zamożnego przemysłowca kwakrów, który był właścicielem londyńskiej fabryki mosiądzu, Tylor kształcił się w Grove House, prywatnej szkole prowadzonej przez Towarzystwo Przyjaciół.Z powodu ograniczonego wykształcenia Kwakierskiego nie mógł uczęszczać na Uniwersytet Oksfordzki ani Cambridge. Jednak kilka lat później został pierwszym profesorem antropologii na Uniwersytecie Oksfordzkim.

w wieku szesnastu lat został zabrany ze szkoły, aby pracować w biznesie ojca, ale sześć lat później jego zdrowie zaczęło się pogarszać i zalecono mu travel.In w 1855 Tylor opuścił Anglię i udał się do Stanów Zjednoczonych.Po spędzeniu minuty w da lyfe z eedwerd her nurm wers surm

Po powrocie do Anglii, Tylor ożenił się w 1858 roku z Anną Fox również Kwakierką.Żyli wygodnie i szczęśliwie razem przez pięćdziesiąt dziewięć lat, nie mieli dzieci aż do śmierci Tylora w 1917 roku, według Kardiner, a i Preble, E. 1961: 59.Wspominano, że Fox często uczęszczała na niektóre wykłady Tylora i pewnego razu zwrócił się do niej i powiedział: „i tak moja droga Anno, obserwujemy” (Kardiner, a i Preble, E, 1961).Był to wyraźny znak ich miłości do siebie nawzajem.

kariera zawodowa

w 1861 roku Tylor opublikował swoją pierwszą książkę, Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern, która była relacją z wyprawy meksykańskiej z Christy (Kardiner, A. and Preble, E., 1961). W międzyczasie Tylor nigdy więcej nie podróżował, ale dołączył do Królewskiego Towarzystwa Antropologicznego i niezależnie studiował prymitywne społeczeństwa, publikując badania nad wczesną historią ludzkości i rozwojem cywilizacji w 1865 roku (Answers, 2009). Książka ta natychmiast ustanowiła Tylora jako wiodącą postać w antropologii (Answers, 2009). Następnie jego najsłynniejsze dzieło wszech czasów, prymitywna kultura (1871). Tylor ustanowił rekonstrukcję kulturową, która pokazałaby postępowy rozwój od człowieka prymitywnego do cywilizowanego (Kardiner, A. and Preble, E., 1961). Dodatkowo w tym samym roku Tylor został wybrany członkiem Royal Society. W 1875 otrzymał stopień doktora prawa cywilnego na Uniwersytecie Oksfordzkim. W 1883 został mianowany opiekunem Muzeum Uniwersyteckiego, gdzie wykładał na tematy Antropologiczne (odpowiedzi, 2009). W latach 1884-1895 otrzymał tytuł pierwszego czytelnika Antropologii. Następnie w 1881 opublikował skrócony opis swoich teorii w swojej książce Anthropology (Answers, 2009). W 1888 opublikował metodę badania rozwoju instytucji, która ukazała się w czasopiśmie Królewskiego Instytutu Antropologicznego, jako pierwsza próba wykorzystania informacji statystycznych do uzasadnienia i wygenerowania teorii antropologii społecznej (Answers, 2009). W 1896 otrzymał tytuł profesora Antropologii, a w 1909 przeszedł na emeryturę. W 1903 r. otrzymał honorowy tytuł Felloship w Balliol, a w 1912 r. otrzymał tytuł szlachecki.

podsumowanie

ogólnie prace Edwarda Burnetta Tylora wniosły duży wkład w dziedzinę antropologii. Chociaż nigdy nie zdobył żadnego formalnego wykształcenia, poza wykształceniem, które otrzymał we wczesnych latach w Grove House, jego twórczość i pasja w dziedzinie antropologii dały mu tytuł założyciela nowoczesnej antropologii i pierwszego profesora antropologii na Uniwersytecie Oksfordzkim. Jego głównym celem było „stworzenie ram, w których ewolucja kultury mogłaby być wyjaśniona i zrozumiana natura jej organizmów” (DRS) w badaniach antropologicznych, przywracając tym samym termin animizm do powszechnego użytku i argumentując, że był to pierwszy etap w rozwoju religii. Co więcej, jego wyprawa do Meksyku była relacją z jego pierwszej książki, Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861), która później zainspirowała go do opublikowania większej liczby jego większych książek, takich jak badania nad wczesną historią ludzkości i rozwojem cywilizacji (1865), prymitywna Kultura (1871), Antropologia (1881) oraz Metoda badania rozwoju instytucji (1881), która sformułowała jaśniejsze teorie, koncepcje i idee. Dlatego Antropologia nie byłaby tym, czym jest dzisiaj, bez wkładu prac Edwarda Burnetta Tylora.

publikacje

• Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861)
• : Badania nad rozwojem mitologii, filozofii, religii, sztuki i obyczajów (1871)
• Antropologia (1881)
• on a Method of Investigating the Development of Institution Applied to Laws of Marriage and Descent (1888)

Timeline

1871 – 1883 – mianowany Opiekun Muzeum Uniwersyteckiego

1884 – nadano czytelnictwo w antropologii

1896 – nadano profesurę w antropologii

1903 – otrzymał honorowy felloship w Balliol

1912 – Otrzymał spóźniony tytuł szlachecki

1917-zmarł w Wellington 2 stycznia 1971

Bibliografia

Ayres, Barbara. 1974 kradzież i napady na żony w perspektywie międzykulturowej. Anthropological Quarterly 47: 238-252
Ten artykuł zbadał międzykulturowe badanie na temat kradzieży panny młodej i napadów na żony. Celem było przedstawienie perspektywy porównawczej, a także przetestowanie szeregu hipotez dotyczących związków między kradzieżą narzeczonych a napadami na żony. Ayres ponownie zbadał i zastosował do swoich badań wcześniejsze ustalenia Tylora, które przeprowadził, zwane „zrostami”, między różnymi formami małżeństwa przez pojmanie i niektóre inne instytucje. Wyniki badań Tylora wskazują, że wśród społeczeństw matrylokalnych i patrylokalnych dochodziło do napadów na żony. W opracowaniu chcieli odrzucić teorię Tylora, ale była ona jednak słuszna i stwierdzili, że „nie ma priori powodu, by zakładać, że zmiany w organizacji społecznej nie mogą mieć takiego pochodzenia psychologicznego”. Ten artykuł byłby pomocny dla tych, którzy są zainteresowani kradzieżą panny młodej i żony raid i poszukują pracy wspierającej.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerykański antropolog 19: 262 -268
Lowie dyskutuje o historii życia Edwarda B. Tylora. Szczegółowo opisuje pracę i osiągnięcia, które Tylor robił przez całe życie. Takich jak jego publikacje i liczne wyróżnienia, jakie mu przyznano. Mówi też trochę o zainteresowaniu Tylora ewolucją kulturową i wpływie dyfuzji, w której było to widoczne w jego książkach. Ten artykuł pomógł mi w napisaniu więcej o nim i pracach, które zrobił.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler omawia, ilu uczonych, wśród nich Lowie i Stocking zauważyli nacisk Tylora na racjonalizm, jednak ci uczeni nie powiązali racjonalizmu Tylora z dynamiką jego ewolucjonizmu i jego kulturowym Darwinizmem. Ponadto twierdzi, że teoria Tylora czyni go idealistą filozoficznym, a nie materialistą. Chociaż zwracał uwagę na materializm kulturowy, jego koncepcja była wieloraka i kompletna. Ten artykuł był pomocny w zrozumieniu teorii Tylora na temat dynamiki w ewolucjonizmie.
Opler, Morris E. 1968 Tylor ’ s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of his Day . Anthropological Quarterly 1: 1-8
w tym artykule Opler recenzuje artykuł J. W. Burrowa, który porównuje Tylora do Spencera i Maine ’ a argumentując, że był „a-politycznym”. Burrow sugerował, że Tylor był naiwny i źle poinformowany o Teorii Politycznej i ekonomicznej. Nie przeszkodziło mu to jednak w wyrażaniu opinii na tematy polityczne i gospodarcze swoich czasów. Ponadto Opler mówi o wykorzystaniu przez Tylora kulturowej doktryny ewolucyjnej i teorii przetrwania w obronie indywidualizmu i kapitalizmu jako obalenia komunizmu i socjalizmu dla cywilizowanego człowieka. Ten artykuł może być przydatny dla tych, którzy są zainteresowani zastosowaniem teorii ewolucji Tylora.
Recenzja: brak autora. 1889 Dr Tylor on Marriage Systems and Laws of Descent. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
artykuł powstał na podstawie wykładu dr Tylora wygłoszonego w Theater of the Museum w Oksfordzie na temat małżeństwa i pochodzenia z zastosowaniem metody naukowej. Tylor zebrał 360 plemion i narodów i sklasyfikował je jako”metodę zrostów”. „Metoda zrostów” jest złożeniem patriarchalnych i matriarchalnych systemów społecznych. Ten artykuł przydałby się przy patrzeniu na systemy społeczne patriarchalne i matriarchalne.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and the Uses of Invention. Antropologia Amerykańska 65: 783-799
Stocking porównał zarówno definicję Arnolda, jak i Tylora dotyczącą „kultury” czy „cywilizacji”. Po opisaniu każdej z ich definicji autor mówi, że oba ich pojęcia były do siebie podobne. Z tą różnicą, że myślenie Tylora znajduje się w tradycji francuskiego Oświecenia i empiryzmu Brytyjskiego, a Arnolda z drugiej strony w tradycji angielskiego romantyzmu i niemieckiej filozofii transcendentalnej. Byłoby to przydatne przy porównywaniu koncepcji kultury lub cywilizacji Tylora z koncepcją innej osoby.
Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor 's Unpublished” Notes on „Spiritualism””. Man, New Series 1: 88 – 104
Ten artykuł autorstwa Stocking, był relacją z niepublikowanych notatek Tylora napisanych w swoim dzienniku na temat jego spotkania z „spirytualizmem”. Według Stockinga Tylor był bardzo świadomy ruchu spirytystycznego. Jego idee dotyczące animizmu rozwijały się w kontekście świadomości. Stocking argumentował, że ” kontrast między jego publicznym i prywatnym podejściem do spirytyzmu „w ostatnim akapicie swojego pamiętnika był” Dalekim krzykiem od tonu jego opublikowanej opinii ” Man, nowa seria 1:104. Wskazywało to na to, że Tylor zaprzeczał sam sobie w swoich ideach spirytyzmu. Artykuł ten byłby pomocny w zrozumieniu poglądów Tylora na spirytyzm zarówno publicznie, jak i prywatnie poprzez jego pamiętnik i opublikowane prace.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the Infancy of our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer bada twórczość Tylora w zakresie „kultury prymitywnej”, zwłaszcza aspekt związany z animizmem. Ponadto omawia kilka krytyki animizmu, wykazując, że większość z nich błędnie odczytała pierwotne intencje Tylora. Dyskutuje także o tym, jak re-reading Tylor odnosi się do współczesnego pisania o animizmie i religiach nowożytnych. Ten artykuł był dla mnie istotny, ponieważ pojęcie animizmu było szeroko stosowane w twórczości Tylora, zwłaszcza w „kulturze prymitywnej”. Dało to perspektywę i krytykę innego uczonego, który ponownie zbadał dzieła Tylora.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Queries as to Dr Tylor ’ s Views on Animism. Folklor 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds w swoim artykule do stanowiska, że Dr Tylor posiada na jego poglądów i teorii związanych z animizmem. Zestawił siedem zapytań argumentujących przeciwko poglądom Dr Tylora w retrospekcji na animizm. Resztę artykułu obala w swoich siedmiu pytaniach poglądy doktora Tylora na animizm. Artykuł ten byłby pomocny w zrozumieniu poglądów Tylora na animizm, ale także w odmiennej perspektywie poglądów innej osoby, która krytykowała twórczość Tylora.
Tylor Edward B. 1880 Remarks on the Geographical Distribution of Games. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30
Tylor pisze o uwagach, które otrzymał na temat geograficznego rozmieszczenia gier. Twierdził, że rozmieszczenie geograficzne gier przyszło wraz z rozprzestrzenianiem się cywilizacji. On przejść do bardzo szczegółowo na temat historii i geografii latawiec sportu wśród dzieci. Oprócz „kociej kołyski” różnych typów figur, które produkuje. Ponadto angielski Warcaby składające się z planszy z 238 kwadratów 14 x 17 odtwarzane przez przenoszenie białych i czarnych kamyków z placu na plac. Tylor otrzymał uwagi od pana Hyde 'a Clarke’ a, Pana Moncure 'a Conwaya i Pana Hiltona price’ a, którzy byli pod wrażeniem jego wiedzy. Ten artykuł byłby pomocny dla tych, którzy byli zainteresowani poznaniem historii gier geograficznych i chcą uzyskać więcej informacji na ten temat.
Ayres, Barbara. 1974 kradzież i napady na żony w perspektywie międzykulturowej. Kwartalnik Antropologiczny 47: 238-252
Ten artykuł badał międzykulturowe badanie na temat kradzieży panny młodej i napadów na żony. Celem było przedstawienie perspektywy porównawczej, a także przetestowanie szeregu hipotez dotyczących związków między kradzieżą narzeczonych a napadami na żony. Ayres ponownie zbadał i zastosował do swoich badań wcześniejsze ustalenia Tylora, które przeprowadził, zwane „zrostami”, między różnymi formami małżeństwa przez pojmanie i niektóre inne instytucje. Wyniki badań Tylora wskazują, że wśród społeczeństw matrylokalnych i patrylokalnych dochodziło do napadów na żony. W opracowaniu chcieli odrzucić teorię Tylora, ale była ona jednak słuszna i stwierdzili, że „nie ma priori powodu, by zakładać, że zmiany w organizacji społecznej nie mogą mieć takiego pochodzenia psychologicznego”. Ten artykuł byłby pomocny dla tych, którzy są zainteresowani kradzieżą panny młodej i żony raid i poszukują pracy wspierającej.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerykański antropolog 19: 262 -268
Lowie dyskutuje o historii życia Edwarda B. Tylora. Szczegółowo opisuje pracę i osiągnięcia, które Tylor robił przez całe życie. Takich jak jego publikacje i liczne wyróżnienia, jakie mu przyznano. Mówi też trochę o zainteresowaniu Tylora ewolucją kulturową i wpływie dyfuzji, w której było to widoczne w jego książkach. Ten artykuł pomógł mi w napisaniu więcej o nim i pracach, które zrobił.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler omawia, jak wielu uczonych, wśród nich Lowie i Stocking zauważyło nacisk Tylora na racjonalizm, jednak ci uczeni nie powiązali racjonalizmu Tylora z dynamiką jego ewolucjonizmu i z jego kulturowym Darwinizmem. Ponadto twierdzi, że teoria Tylora czyni go idealistą filozoficznym, a nie materialistą. Chociaż zwracał uwagę na materializm kulturowy, jego koncepcja była wieloraka i kompletna. Ten artykuł był pomocny w zrozumieniu teorii Tylora na temat dynamiki w ewolucjonizmie.
Opler, Morris E. 1968 Tylor ’ s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of his Day. Anthropological Quarterly 1: 1-8
w tym artykule Opler recenzuje artykuł J. W. Burrowa, który porównuje Tylora do Spencera i Maine ’ a argumentując, że był „a-politycznym”. Burrow sugerował, że Tylor był naiwny i źle poinformowany o Teorii Politycznej i ekonomicznej. Nie przeszkodziło mu to jednak w wyrażaniu opinii na tematy polityczne i gospodarcze swoich czasów. Ponadto Opler mówi o wykorzystaniu przez Tylora kulturowej doktryny ewolucyjnej i teorii przetrwania w obronie indywidualizmu i kapitalizmu jako obalenia komunizmu i socjalizmu dla cywilizowanego człowieka. Ten artykuł może być przydatny dla tych, którzy są zainteresowani zastosowaniem teorii ewolucji Tylora.
Recenzja: brak autora. 1889 Dr Tylor on Marriage Systems and Laws of Descent. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
Ten artykuł został oparty na wykładzie Dr. Tylor wygłosił w teatrze muzeum w Oksfordzie na temat małżeństwa i pochodzenia stosując metodę naukową. Tylor zebrał 360 plemion i narodów i sklasyfikował je jako”metodę zrostów”. „Metoda zrostów” jest złożeniem patriarchalnych i matriarchalnych systemów społecznych. Ten artykuł przydałby się przy patrzeniu na systemy społeczne patriarchalne i matriarchalne.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and the Uses of Invention. Antropologia Amerykańska 65: 783-799
Stocking porównał zarówno definicję Arnolda, jak i Tylora dotyczącą „kultury” czy „cywilizacji”. Po opisaniu każdej z ich definicji autor mówi, że oba ich pojęcia były do siebie podobne. Z tą różnicą, że myślenie Tylora znajduje się w tradycji francuskiego Oświecenia i empiryzmu Brytyjskiego, a Arnolda z drugiej strony w tradycji angielskiego romantyzmu i niemieckiej filozofii transcendentalnej. Byłoby to przydatne przy porównywaniu koncepcji kultury lub cywilizacji Tylora z koncepcją innej osoby.
Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor 's Unpublished” Notes on „Spiritualism””. Man, New Series 1: 88 – 104
Ten artykuł autorstwa Stocking, był relacją z niepublikowanych notatek Tylora napisanych w swoim dzienniku na temat jego spotkania z „spirytualizmem”. Według Stockinga Tylor był bardzo świadomy ruchu spirytystycznego. Jego idee dotyczące animizmu rozwijały się w kontekście świadomości. Stocking argumentował, że ” kontrast między jego publicznym i prywatnym podejściem do spirytyzmu „w ostatnim akapicie swojego pamiętnika był” Dalekim krzykiem od tonu jego opublikowanej opinii ” Man, nowa seria 1:104. Wskazywało to na to, że Tylor zaprzeczał sam sobie w swoich ideach spirytyzmu. Artykuł ten byłby pomocny w zrozumieniu poglądów Tylora na spirytyzm zarówno publicznie, jak i prywatnie poprzez jego pamiętnik i opublikowane prace.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the Infancy of our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer bada twórczość Tylora w zakresie „kultury prymitywnej”, zwłaszcza aspekt związany z animizmem. Ponadto omawia kilka krytyki animizmu, wykazując, że większość z nich błędnie odczytała pierwotne intencje Tylora. Dyskutuje także o tym, jak re-reading Tylor odnosi się do współczesnego pisania o animizmie i religiach nowożytnych. Ten artykuł był dla mnie istotny, ponieważ pojęcie animizmu było szeroko stosowane w twórczości Tylora, zwłaszcza w „kulturze prymitywnej”. Dało to perspektywę i krytykę innego uczonego, który ponownie zbadał dzieła Tylora.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Queries as to Dr Tylor ’ s Views on Animism. Folklor 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds w swoim artykule do stanowiska, że Dr Tylor posiada na jego poglądów i teorii związanych z animizmem. Zestawił siedem zapytań argumentujących przeciwko poglądom Dr Tylora w retrospekcji na animizm. Resztę artykułu obala w swoich siedmiu pytaniach poglądy doktora Tylora na animizm. Artykuł ten byłby pomocny w zrozumieniu poglądów Tylora na animizm, ale także w odmiennej perspektywie poglądów innej osoby, która krytykowała twórczość Tylora.
Tylor Edward B. 1880 Remarks on the Geographical Distribution of Games. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30
Tylor pisze o uwagach, które otrzymał na temat geograficznego rozmieszczenia gier. Twierdził, że rozmieszczenie geograficzne gier przyszło wraz z rozprzestrzenianiem się cywilizacji. On przejść do bardzo szczegółowo na temat historii i geografii latawiec sportu wśród dzieci. Oprócz „kociej kołyski” różnych typów figur, które produkuje. Ponadto angielski Warcaby składające się z planszy z 238 kwadratów 14 x 17 odtwarzane przez przenoszenie białych i czarnych kamyków z placu na plac. Tylor otrzymał uwagi od pana Hyde 'a Clarke’ a, Pana Moncure 'a Conwaya i Pana Hiltona price’ a, którzy byli pod wrażeniem jego wiedzy. Ten artykuł byłby pomocny dla tych, którzy byli zainteresowani poznaniem historii gier geograficznych i chcą uzyskać więcej informacji na ten temat.
Ayres, Barbara. 1974 kradzież i napady na żony w perspektywie międzykulturowej. Kwartalnik Antropologiczny 47: 238-252
Ten artykuł badał międzykulturowe badanie na temat kradzieży panny młodej i napadów na żony. Celem było przedstawienie perspektywy porównawczej, a także przetestowanie szeregu hipotez dotyczących związków między kradzieżą narzeczonych a napadami na żony. Ayres ponownie zbadał i zastosował do swoich badań wcześniejsze ustalenia Tylora, które przeprowadził, zwane „zrostami”, między różnymi formami małżeństwa przez pojmanie i niektóre inne instytucje. Wyniki badań Tylora wskazują, że wśród społeczeństw matrylokalnych i patrylokalnych dochodziło do napadów na żony. W opracowaniu chcieli odrzucić teorię Tylora, ale była ona jednak słuszna i stwierdzili, że „nie ma priori powodu, by zakładać, że zmiany w organizacji społecznej nie mogą mieć takiego pochodzenia psychologicznego”. Ten artykuł byłby pomocny dla tych, którzy są zainteresowani kradzieżą panny młodej i żony raid i poszukują pracy wspierającej.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerykański antropolog 19: 262 -268
Lowie dyskutuje o historii życia Edwarda B. Tylora. Szczegółowo opisuje pracę i osiągnięcia, które Tylor robił przez całe życie. Takich jak jego publikacje i liczne wyróżnienia, jakie mu przyznano. Mówi też trochę o zainteresowaniu Tylora ewolucją kulturową i wpływie dyfuzji, w której było to widoczne w jego książkach. Ten artykuł pomógł mi w napisaniu więcej o nim i pracach, które zrobił.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler omawia, jak wielu uczonych, wśród nich Lowie i Stocking zauważyło nacisk Tylora na racjonalizm, jednak ci uczeni nie powiązali racjonalizmu Tylora z dynamiką jego ewolucjonizmu i z jego kulturowym Darwinizmem. Ponadto twierdzi, że teoria Tylora czyni go idealistą filozoficznym, a nie materialistą. Chociaż zwracał uwagę na materializm kulturowy, jego koncepcja była wieloraka i kompletna. Ten artykuł był pomocny w zrozumieniu teorii Tylora na temat dynamiki w ewolucjonizmie.
Opler, Morris E. 1968 Tylor ’ s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of his Day. Anthropological Quarterly 1: 1-8
w tym artykule Opler recenzuje artykuł J. W. Burrowa, który porównuje Tylora do Spencera i Maine ’ a argumentując, że był „a-politycznym”. Burrow sugerował, że Tylor był naiwny i źle poinformowany o Teorii Politycznej i ekonomicznej. Nie przeszkodziło mu to jednak w wyrażaniu opinii na tematy polityczne i gospodarcze swoich czasów. Ponadto Opler mówi o wykorzystaniu przez Tylora kulturowej doktryny ewolucyjnej i teorii przetrwania w obronie indywidualizmu i kapitalizmu jako obalenia komunizmu i socjalizmu dla cywilizowanego człowieka. Ten artykuł może być przydatny dla tych, którzy są zainteresowani zastosowaniem teorii ewolucji Tylora.
Recenzja: brak autora. 1889 Dr Tylor on Marriage Systems and Laws of Descent. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
Ten artykuł został oparty na wykładzie Dr. Tylor wygłosił w teatrze muzeum w Oksfordzie na temat małżeństwa i pochodzenia stosując metodę naukową. Tylor zebrał 360 plemion i narodów i sklasyfikował je jako”metodę zrostów”. „Metoda zrostów” jest złożeniem patriarchalnych i matriarchalnych systemów społecznych. Ten artykuł przydałby się przy patrzeniu na systemy społeczne patriarchalne i matriarchalne.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and the Uses of Invention. Antropologia Amerykańska 65: 783-799
Stocking porównał zarówno definicję Arnolda, jak i Tylora dotyczącą „kultury” czy „cywilizacji”. Po opisaniu każdej z ich definicji autor mówi, że oba ich pojęcia były do siebie podobne. Z tą różnicą, że myślenie Tylora znajduje się w tradycji francuskiego Oświecenia i empiryzmu Brytyjskiego, a Arnolda z drugiej strony w tradycji angielskiego romantyzmu i niemieckiej filozofii transcendentalnej. Byłoby to przydatne przy porównywaniu koncepcji kultury lub cywilizacji Tylora z koncepcją innej osoby.
Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor 's Unpublished” Notes on „Spiritualism””. Man, New Series 1: 88 – 104
Ten artykuł autorstwa Stocking, był relacją z niepublikowanych notatek Tylora napisanych w swoim dzienniku na temat jego spotkania z „spirytualizmem”. Według Stockinga Tylor był bardzo świadomy ruchu spirytystycznego. Jego idee dotyczące animizmu rozwijały się w kontekście świadomości. Stocking argumentował, że ” kontrast między jego publicznym i prywatnym podejściem do spirytyzmu „w ostatnim akapicie swojego pamiętnika był” Dalekim krzykiem od tonu jego opublikowanej opinii ” Man, nowa seria 1:104. Wskazywało to na to, że Tylor zaprzeczał sam sobie w swoich ideach spirytyzmu. Artykuł ten byłby pomocny w zrozumieniu poglądów Tylora na spirytyzm zarówno publicznie, jak i prywatnie poprzez jego pamiętnik i opublikowane prace.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the Infancy of our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer bada twórczość Tylora w zakresie „kultury prymitywnej”, zwłaszcza aspekt związany z animizmem. Ponadto omawia kilka krytyki animizmu, wykazując, że większość z nich błędnie odczytała pierwotne intencje Tylora. Dyskutuje także o tym, jak re-reading Tylor odnosi się do współczesnego pisania o animizmie i religiach nowożytnych. Ten artykuł był dla mnie istotny, ponieważ pojęcie animizmu było szeroko stosowane w twórczości Tylora, zwłaszcza w „kulturze prymitywnej”. Dało to perspektywę i krytykę innego uczonego, który ponownie zbadał dzieła Tylora.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Queries as to Dr Tylor ’ s Views on Animism. Folklor 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds w swoim artykule do stanowiska, że Dr Tylor posiada na jego poglądów i teorii związanych z animizmem. Zestawił siedem zapytań argumentujących przeciwko poglądom Dr Tylora w retrospekcji na animizm. Resztę artykułu obala w swoich siedmiu pytaniach poglądy doktora Tylora na animizm. Artykuł ten byłby pomocny w zrozumieniu poglądów Tylora na animizm, ale także w odmiennej perspektywie poglądów innej osoby, która krytykowała twórczość Tylora.
Tylor Edward B. 1880 Remarks on the Geographical Distribution of Games. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30
Tylor pisze o uwagach, które otrzymał na temat geograficznego rozmieszczenia gier. Twierdził, że rozmieszczenie geograficzne gier przyszło wraz z rozprzestrzenianiem się cywilizacji. On przejść do bardzo szczegółowo na temat historii i geografii latawiec sportu wśród dzieci. Oprócz „kociej kołyski” różnych typów figur, które produkuje. Ponadto angielski Warcaby składające się z planszy z 238 kwadratów 14 x 17 odtwarzane przez przenoszenie białych i czarnych kamyków z placu na plac. Tylor otrzymał uwagi od pana Hyde 'a Clarke’ a, Pana Moncure 'a Conwaya i Pana Hiltona price’ a, którzy byli pod wrażeniem jego wiedzy. Ten artykuł byłby pomocny dla tych, którzy byli zainteresowani poznaniem historii gier geograficznych i chcą uzyskać więcej informacji na ten temat.

Answers.com -słownik Online, Encyklopedia i wiele więcej.. (n. d.). Odzyskane . ,, from http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Wydział religioznawstwa.. (n. d.). Odzyskane . ,, from http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

encyklopedia – encyklopedia internetowa Britannica.. (n. d.). Odzyskane . ,, from http://Britannica.com

Kardiner, A., Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: The World Publishing Company.

Lowie, R. H. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

Minnesota State University, Mankato.. (n. d.). Odzyskane . ,, from http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/pqrst/tylor_edward.html

Detroit, Michigan: Gale Research.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper Row, Publishers, Incorporated.

Tylor, E. B. (1958). Harpers Bracia

Tylor, E. B. (1965). Toronto, Canada: the University of Michigan Press.

Tylor, E. B. (1970). New York, NY: Bergman Publishers.

Tylor, E. B. (1878). Henry Holt and Company.

Wikipedia, wolna encyklopedia.. (n. d.). Odzyskane . ,, from http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

świat Socjologii biografia.. (n. d.). Odzyskane . ,, from http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/