n

Sir Edward Burnett Tylor was een Engels antropoloog en werd vaak beschouwd als de grondlegger van de moderne antropologie. Hij werd de eerste antropologieprofessor aan de Universiteit van Oxford, waar hij van 1896 tot 1909 doceerde. Zijn primaire doel van de antropologische studie was het ontwikkelen van een kader waarin de evolutie van de cultuur kan worden verklaard en de aard van de oorsprong ervan, volgens de afdeling religieuze Studies. Tylor ‘ s meest bekende werk is zijn publicatie van “Primitieve Cultuur” (1871), beïnvloed door Charles Darwin.In die ontwikkelde hij een theorie van de evolutionaire relatie tussen wat hij noemde de primitieve en moderne culturen, het benadrukken van de culturele verworvenheden die gelegenheid is de vooruitgang van de hele mensheid van een “savage” naar een “beschaafde” staat, volgens Kardiner, Een en Preble, E. daarnaast is hij opnieuw de term animisme (het geloof in geesten) in gemeenschappelijk gebruik en betoogde dat het de eerste fase in de ontwikkeling van de religie, volgens Kardiner, A. en Preble

Early Life

Sir Edward Burnett Tylor werd geboren op 2 oktober 1832 in Camberwell, Engeland.De zoon van Joseph Tylor en Harriet Skipper, een welvarende Quaker industrieel die eigenaar was van een London brass factory, Tylor werd opgeleid in Grove House, een particuliere school gerund door de Society of Friends.Vanwege zijn beperkte Quaker achtergrond was hij niet in staat om Oxford of Cambridge University te volgen. Enkele jaren later werd hij echter de eerste hoogleraar antropologie aan de Universiteit van Oxford.op zestienjarige leeftijd werd hij van school gehaald om in het bedrijf van zijn vader te werken, maar zes jaar later begon zijn gezondheid te verslechteren, en werd geadviseerd om travel.In in 1855 verliet Tylor Engeland en reisde naar de Verenigde Staten.Na een minuut in Da lyfe of eedwerd her nurm wers surm na zijn terugkeer naar Engeland, trouwde Tylor in 1858 met Anna Fox, ook een Quaker.Volgens Kardiner, A and Preble, E. 1961: 59, leefden ze negenenvijftig jaar comfortabel en gelukkig samen, zonder kinderen tot de dood van Tylor in 1917.Er werd vermeld dat Fox vaak bepaalde series van Tylor ‘ s lezingen bijwoonde en op een gebeurtenis wendde hij zich tot haar en zei: “En zo mijn beste Anna, observeren we” (Kardiner, a And Preble, e, 1961).Dit was een duidelijke indicatie van hun liefde voor elkaar.in 1861 publiceerde Tylor zijn eerste boek, Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern, dat een verslag was van de Mexicaanse expeditie met Christy (Kardiner, A. and Preble, E., 1961). Ondertussen reisde Tylor nooit meer, maar sloot zich aan bij de Royal Anthropological Society en bestudeerde onafhankelijk primitieve samenlevingen, en publiceerde onderzoek naar de vroege geschiedenis van de mensheid en de ontwikkeling van de beschaving in 1865 (Answers, 2009). In dit boek werd Tylor meteen een vooraanstaand figuur in de antropologie (Answers, 2009). Hierna was zijn beroemdste werk aller tijden, Primitive culture (1871). Tylor zette een culturele reconstructie op die een progressieve ontwikkeling van de primitieve naar de beschaafde mens zou laten zien (Kardiner, A. and Preble, E., 1961). In datzelfde jaar werd Tylor verkozen tot fellow of the Royal Society. In 1875 behaalde hij de graad van Doctor in het Burgerlijk Recht aan de Universiteit van Oxford. In 1883 werd hij benoemd tot beheerder van het Universiteitsmuseum, waar hij lezingen gaf over antropologische onderwerpen (Answers, 2009). Daarna ontving hij van 1884 tot 1895 de titel van eerste lezer in de antropologie. Daarna publiceerde hij in 1881 een beknopt verslag van zijn theorieën in zijn boek Anthropology (Answers, 2009). In 1888 publiceerde hij, On A Method of Investigating the Development of Institutions, dat verscheen in het Journal of the Royal Anthropological Institute, als de eerste poging om statistische informatie te gebruiken om sociale antropologische theorieën te onderbouwen en te genereren (Answers, 2009). In 1896 werd hij hoogleraar antropologie en in 1909 ging hij met pensioen. In 1903 ontving hij in Balliol ere-Feloship en werd in 1912 geridderd.

conclusie

over het geheel genomen heeft het werk van Edward Burnett Tylor veel bijgedragen aan het domein van de antropologie. Hoewel hij nooit enige formele opleiding kreeg, naast de opleiding die hij in zijn vroege jaren bij Grove House kreeg, zijn werken en passie op het gebied van de antropologie hem de titel van oprichter van de moderne antropologie en de eerste antropologie professor aan de Universiteit van Oxford. Als zijn primaire doel,” het ontwikkelen van een kader waarin de evolutie van de cultuur kan worden verklaard en de aard van de orgins begrepen, ” (DRS) in de antropologische studie, dus het herintroduceren van de term animisme in gemeenschappelijk gebruik, en met het argument dat het was de eerste fase in de ontwikkeling van religie. Bovendien was zijn expeditie naar Mexico een verslag van zijn eerste boek, Anahuac: or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861), dat hem later inspireerde om meer van zijn Grotere boeken te publiceren, zoals Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization (1865), Primitive Culture (1871), Anthropology (1881), en On a Method of Investigating the Development of Institutions (1881) die duidelijkere theorieën, concepten en ideeën formuleerden. Daarom zou antropologie niet zijn wat het nu is, zonder de bijdrage van de werken Edward Burnett Tylor.

publicaties

• Anahuac: or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861)
• onderzoek naar de vroege geschiedenis van de mensheid (1865)
• primitieve cultuur: Research into the development of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom (1871)
• Antropology (1881)
• On a Method of Investigating the Development of Institution Applied to Laws of Marriage and Origin Law (1888)

tijdlijn

1871 – verkreeg de eer om Fellow of the Royal Society te worden voor de leeftijd van veertig jaar p>

1884 – lezerspubliek Antropologie

1896 – hoogleraar antropologie

1903 – ere – Feloship op Balliol

1912 – Kreeg een late ridderschap

1917-stierf in Wellington op 2 januari 1971

geannoteerde bibliografie

Ayres, Barbara. 1974 bruid diefstal en plunderingen voor vrouwen in Cross-culturele perspectieven. Anthropological Quarterly 47: 238-252 dit artikel onderzocht de cross-culturele studie over bruidsdiefstal en overvallen voor vrouwen. Het doel was om een vergelijkend perspectief te bieden en een aantal hypothesen te testen met betrekking tot de relaties tussen bruidsdiefstal en overvallen voor vrouwen. Ayres opnieuw onderzocht en toegepast Tylor ‘ s eerdere bevindingen die hij voerde genaamd “adhesions”, tussen verschillende vormen van huwelijk door vangst en bepaalde andere instellingen, om haar studie. Tylor ‘ s bevindingen waren dat raidings voor vrouwen plaatsvonden onder matrilocale en patrilocale samenlevingen. In de studie wilden ze Tylor ‘ s theorie verwerpen, maar deze was echter geldig en stelde dat “er geen priori reden is om aan te nemen dat veranderingen in de sociale organisatie niet konden hebben zoals psychologische oorsprong” Antropological Quarterly 47: 251. Dit artikel zou nuttig zijn voor degenen die geïnteresseerd zijn in bruidsdiefstal en invalvrouwen en op zoek zijn naar ondersteunend werk.Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. American Antropoloog 19: 262 -268 Lowie bespreekt de levensgeschiedenis van Edward B. Tylor. Hij gaat in detail over het werk en de prestaties die Tylor gedurende zijn hele leven had gedaan. Zoals zijn publicaties en de vele eer die hem werd geschonken. Hij praat ook een beetje over Tylor ‘ s interesse in culturele evolutie en de invloed van verspreiding waarin het werd gezien in zijn boeken. Dit artikel hielp me bij het schrijven van meer over hem en de werken die hij heeft gedaan.Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144 opler bespreekt hoeveel geleerden, Lowie en Stocking onder hen, Tylor ’s nadruk op het rationalisme hebben opgemerkt, maar deze geleerden hebben Tylor’ s rationalisme niet gerelateerd aan de dynamiek van zijn evolutionisme en zijn cultureel Darwinisme. Daarnaast zegt hij dat Tylor ‘ s theorie hem een filosofische idealist maakt en geen materialist. Hoewel hij aandacht besteedde aan cultuurmaterialist, was zijn opvatting veelzijdig en compleet. Dit artikel was nuttig bij het begrijpen van Tylor ‘ s theorieën over de dynamiek in het evolutionisme.Opler, Morris E. 1968 Tylor ‘ s Application of Evolution Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8 in dit artikel bespreekt Opler een artikel van J. W. Burrow dat Tylor vergelijkt met Spencer and Maine met het argument dat Hij “a-politiek”was. Burrow impliceerde dat Tylor naïef was en slecht op de hoogte was van politieke en economische theorie. Dat weerhield hem er echter niet van zijn mening te geven over politieke en economische kwesties van zijn tijd. Daarnaast praat Opler over Tylor ‘ s gebruik van de culturele evolutionaire doctrine en theorie van overlevers in de verdediging van individualisme en kapitalisme als een weerlegging van communisme en socialisme aan de beschaafde mens. Dit artikel kan nuttig zijn voor degenen die geïnteresseerd zijn in de toepassing van Tylor ‘ s evolutietheorie.
recensie: geen auteur. 1889 Dr. Tylor over Huwelijkssystemen en wetten van Afkomst. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: Dit artikel was gebaseerd op een lezing die Dr.Tylor gaf in het Theatre of the Museum in Oxford over het onderwerp huwelijk en afstamming met behulp van wetenschappelijke methoden. Tylor stelde 360 stammen en naties samen en classificeerde het als de “methode van adhesie”. De “methode van adhesie” is de samenstelling van patriarchale en matriarchale sociale systemen. Dit artikel zou nuttig zijn als we kijken naar de sociale systemen van patriarchale en matriarchale.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and The Uses of Invention. Amerikaanse Antropologie 65: Kous vergeleek zowel Arnold als Tylor ‘ s definitie met betrekking tot “cultuur” of “beschaving”. Na het beschrijven van elk van hun definitie de auteur zegt dat beide van hun concept waren vergelijkbaar met elkaar. Behalve dat Tylor ‘ s denken is in de traditie van de Franse Verlichting en Britse empirisme en Arnold aan de andere kant was in de traditie van de Engelse romantiek en de Duitse transcendentale filosofie. Dit zou nuttig zijn bij het vergelijken van Tylor ‘ s concept van cultuur of beschaving met het concept van een ander persoon.kous, George W. Jr. 1971 animisme in theorie en praktijk: E. B. Tylor ’s ongepubliceerde ‘Notes on “Spiritualism”‘. Man, New Series 1: 88-104 dit artikel van Stocking, was een verslag van de niet-gepubliceerde notities Tylor schreef in zijn dagboek over zijn ontmoeting met “spiritualisme”. Volgens Stocking was Tylor zich zeer bewust van de spiritualistische beweging. Het werd geïmpliceerd dat zijn ideeën over animisme zich ontwikkelden in de context van bewustzijn. Kous stelde dat” het contrast tussen zijn publieke en private houding ten opzichte van spiritualisme “in de laatste paragraaf van zijn dagboek was” een verre schreeuw van de toon van zijn gepubliceerde mening ” Man, nieuwe serie 1:104. Dit gaf een indicatie dat Tylor zichzelf tegensprak over zijn ideeën over spiritualisme. Dit artikel zou nuttig zijn bij het begrijpen van Tylor ‘ s opvattingen over spiritualisme, zowel publiekelijk als privé door middel van zijn dagboek en gepubliceerde werken.Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the Infancy of Our Discipline. Het tijdschrift van het Koninklijk Antropologisch Instituut 5: Stringer onderzoekt Tylor ‘ s werk van “primitieve cultuur”, in het bijzonder het aspect dat zich bezighoudt met animisme. Daarnaast bespreekt hij een aantal van de kritiek op het animisme, waaruit blijkt dat de meeste van hen Tylor ‘ s oorspronkelijke bedoelingen verkeerd hebben begrepen. Hij bespreekt ook hoe re-reading Tylor zich verhoudt tot hedendaags schrijven over animisme en moderne religies. Dit artikel was relevant voor mij omdat het concept van animisme veel werd gebruikt in Tylor ‘ s werk, vooral “primitieve cultuur”. Het gaf het perspectief en de kritiek van een andere geleerde die de werken van Tylor opnieuw onderzocht.Stuart-Glennie, J. S. 1892 vragen over Dr. Tylor ‘ s visie op animisme. Folklore 3: 289-307 Stuart-Glennie verwijst in zijn artikel naar het standpunt dat Dr.Tylor inneemt over zijn opvattingen en theorieën die verband houden met animisme. Hij stelde zeven vragen samen die argumenteerden tegen Dr. Tylor ‘ s opvattingen in Terugblik op animisme. De rest van het artikel weerlegt hij Dr. Tylor ‘ s standpunten over animisme in zijn zeven vragen. Dit artikel zou nuttig zijn in het begrijpen van Tylor ’s opvattingen over animisme, maar ook een ander perspectief van de standpunten van een andere persoon die kritiek Tylor’ s werk heeft.Tylor, Edward B. 1880 opmerkingen over de geografische verdeling van de Spelen. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30 Tylor schrijft over de opmerkingen die Hij ontving over de geografische verspreiding van games. Hij betoogde dat de geografische verdeling van games kwam met de verspreiding van de beschaving. Hij gaat in detail over de geschiedenis en geografie van de sport vliegeren onder kinderen. Naast ” Cat ’s cradle” van de verschillende soorten cijfers die het produceert. Verder de Engelse Dam bestaat uit een bord met 238 vierkanten 14 x 17 gespeeld door het verplaatsen van witte en zwarte steentjes van vierkant naar vierkant. Tylor ontving opmerkingen van Mr Hyde Clarke, Mr Moncure Conway en Mr Hilton price die allemaal onder de indruk waren van zijn kennis. Dit artikel zou nuttig zijn voor degenen die geïnteresseerd zijn in het leren over de geschiedenis van de geografische distributie games waren en willen meer informatie over te ontvangen.Ayres, Barbara. 1974 bruid diefstal en plunderingen voor vrouwen in Cross-culturele perspectieven. Anthropological Quarterly 47: Dit artikel besprak de interculturele studie over bruidsdiefstal en roof voor vrouwen. Het doel was om een vergelijkend perspectief te bieden en een aantal hypothesen te testen met betrekking tot de relaties tussen bruidsdiefstal en overvallen voor vrouwen. Ayres opnieuw onderzocht en toegepast Tylor ‘ s eerdere bevindingen die hij voerde genaamd “adhesions”, tussen verschillende vormen van huwelijk door vangst en bepaalde andere instellingen, om haar studie. Tylor ‘ s bevindingen waren dat raidings voor vrouwen plaatsvonden onder matrilocale en patrilocale samenlevingen. In de studie wilden ze Tylor ‘ s theorie verwerpen, maar deze was echter geldig en stelde dat “er geen priori reden is om aan te nemen dat veranderingen in de sociale organisatie niet konden hebben zoals psychologische oorsprong” Antropological Quarterly 47: 251. Dit artikel zou nuttig zijn voor degenen die geïnteresseerd zijn in bruidsdiefstal en invalvrouwen en op zoek zijn naar ondersteunend werk.Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. American Antropoloog 19: 262 -268 Lowie bespreekt de levensgeschiedenis van Edward B. Tylor. Hij gaat in detail over het werk en de prestaties die Tylor gedurende zijn hele leven had gedaan. Zoals zijn publicaties en de vele eer die hem werd geschonken. Hij praat ook een beetje over Tylor ‘ s interesse in culturele evolutie en de invloed van verspreiding waarin het werd gezien in zijn boeken. Dit artikel hielp me bij het schrijven van meer over hem en de werken die hij heeft gedaan.Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Tijdschrift voor Antropologie 20: Opler bespreekt hoeveel geleerden, Lowie en Stocking onder hen, Tylor ’s nadruk op rationalisme hebben opgemerkt, maar deze geleerden hebben Tylor’ s rationalisme niet gerelateerd aan de dynamiek van zijn evolutionisme en zijn cultureel Darwinisme. Daarnaast zegt hij dat Tylor ‘ s theorie hem een filosofische idealist maakt en geen materialist. Hoewel hij aandacht besteedde aan cultuurmaterialist, was zijn opvatting veelzijdig en compleet. Dit artikel was nuttig bij het begrijpen van Tylor ‘ s theorieën over de dynamiek in het evolutionisme.Opler, Morris E. 1968 Tylor ‘ s Toepassing van de evolutietheorie op publieke kwesties van zijn tijd. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8 in dit artikel bespreekt Opler een artikel van J. W. Burrow dat Tylor vergelijkt met Spencer and Maine met het argument dat Hij “a-politiek”was. Burrow impliceerde dat Tylor naïef was en slecht op de hoogte was van politieke en economische theorie. Dat weerhield hem er echter niet van zijn mening te geven over politieke en economische kwesties van zijn tijd. Daarnaast praat Opler over Tylor ‘ s gebruik van de culturele evolutionaire doctrine en theorie van overlevers in de verdediging van individualisme en kapitalisme als een weerlegging van communisme en socialisme aan de beschaafde mens. Dit artikel kan nuttig zijn voor degenen die geïnteresseerd zijn in de toepassing van Tylor ‘ s evolutietheorie.
recensie: geen auteur. 1889 Dr. Tylor over Huwelijkssystemen en wetten van Afkomst. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92 dit artikel was gebaseerd op een lezing die Dr. Tylor gaf in het theater van het Museum in Oxford over het onderwerp huwelijk en afstamming toepassing van wetenschappelijke methode. Tylor stelde 360 stammen en naties samen en classificeerde het als de “methode van adhesie”. De “methode van adhesie” is de samenstelling van patriarchale en matriarchale sociale systemen. Dit artikel zou nuttig zijn als we kijken naar de sociale systemen van patriarchale en matriarchale.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and The Uses of Invention. Amerikaanse Antropologie 65: Kous vergeleek zowel Arnold als Tylor ‘ s definitie met betrekking tot “cultuur” of “beschaving”. Na het beschrijven van elk van hun definitie de auteur zegt dat beide van hun concept waren vergelijkbaar met elkaar. Behalve dat Tylor ‘ s denken is in de traditie van de Franse Verlichting en Britse empirisme en Arnold aan de andere kant was in de traditie van de Engelse romantiek en de Duitse transcendentale filosofie. Dit zou nuttig zijn bij het vergelijken van Tylor ‘ s concept van cultuur of beschaving met het concept van een ander persoon.kous, George W. Jr. 1971 animisme in theorie en praktijk: E. B. Tylor ’s ongepubliceerde ‘Notes on “Spiritualism”‘. Man, New Series 1: 88-104 dit artikel van Stocking, was een verslag van de niet-gepubliceerde notities Tylor schreef in zijn dagboek over zijn ontmoeting met “spiritualisme”. Volgens Stocking was Tylor zich zeer bewust van de spiritualistische beweging. Het werd geïmpliceerd dat zijn ideeën over animisme zich ontwikkelden in de context van bewustzijn. Kous stelde dat” het contrast tussen zijn publieke en private houding ten opzichte van spiritualisme “in de laatste paragraaf van zijn dagboek was” een verre schreeuw van de toon van zijn gepubliceerde mening ” Man, nieuwe serie 1:104. Dit gaf een indicatie dat Tylor zichzelf tegensprak over zijn ideeën over spiritualisme. Dit artikel zou nuttig zijn bij het begrijpen van Tylor ‘ s opvattingen over spiritualisme, zowel publiekelijk als privé door middel van zijn dagboek en gepubliceerde werken.Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the Infancy of Our Discipline. Het tijdschrift van het Koninklijk Antropologisch Instituut 5: Stringer onderzoekt Tylor ‘ s werk van “primitieve cultuur”, in het bijzonder het aspect dat zich bezighoudt met animisme. Daarnaast bespreekt hij een aantal van de kritiek op het animisme, waaruit blijkt dat de meeste van hen Tylor ‘ s oorspronkelijke bedoelingen verkeerd hebben begrepen. Hij bespreekt ook hoe re-reading Tylor zich verhoudt tot hedendaags schrijven over animisme en moderne religies. Dit artikel was relevant voor mij omdat het concept van animisme veel werd gebruikt in Tylor ‘ s werk, vooral “primitieve cultuur”. Het gaf het perspectief en de kritiek van een andere geleerde die de werken van Tylor opnieuw onderzocht.Stuart-Glennie, J. S. 1892 vragen over Dr. Tylor ‘ s visie op animisme. Folklore 3: 289-307 Stuart-Glennie verwijst in zijn artikel naar het standpunt dat Dr.Tylor inneemt over zijn opvattingen en theorieën die verband houden met animisme. Hij stelde zeven vragen samen die argumenteerden tegen Dr. Tylor ‘ s opvattingen in Terugblik op animisme. De rest van het artikel weerlegt hij Dr. Tylor ‘ s standpunten over animisme in zijn zeven vragen. Dit artikel zou nuttig zijn in het begrijpen van Tylor ’s opvattingen over animisme, maar ook een ander perspectief van de standpunten van een andere persoon die kritiek Tylor’ s werk heeft.Tylor, Edward B. 1880 opmerkingen over de geografische verdeling van de Spelen. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30 Tylor schrijft over de opmerkingen die Hij ontving over de geografische verspreiding van games. Hij betoogde dat de geografische verdeling van games kwam met de verspreiding van de beschaving. Hij gaat in detail over de geschiedenis en geografie van de sport vliegeren onder kinderen. Naast ” Cat ’s cradle” van de verschillende soorten cijfers die het produceert. Verder de Engelse Dam bestaat uit een bord met 238 vierkanten 14 x 17 gespeeld door het verplaatsen van witte en zwarte steentjes van vierkant naar vierkant. Tylor ontving opmerkingen van Mr Hyde Clarke, Mr Moncure Conway en Mr Hilton price die allemaal onder de indruk waren van zijn kennis. Dit artikel zou nuttig zijn voor degenen die geïnteresseerd zijn in het leren over de geschiedenis van de geografische distributie games waren en willen meer informatie over te ontvangen.Ayres, Barbara. 1974 bruid diefstal en plunderingen voor vrouwen in Cross-culturele perspectieven. Anthropological Quarterly 47: Dit artikel besprak de interculturele studie over bruidsdiefstal en roof voor vrouwen. Het doel was om een vergelijkend perspectief te bieden en een aantal hypothesen te testen met betrekking tot de relaties tussen bruidsdiefstal en overvallen voor vrouwen. Ayres opnieuw onderzocht en toegepast Tylor ‘ s eerdere bevindingen die hij voerde genaamd “adhesions”, tussen verschillende vormen van huwelijk door vangst en bepaalde andere instellingen, om haar studie. Tylor ‘ s bevindingen waren dat raidings voor vrouwen plaatsvonden onder matrilocale en patrilocale samenlevingen. In de studie wilden ze Tylor ‘ s theorie verwerpen, maar deze was echter geldig en stelde dat “er geen priori reden is om aan te nemen dat veranderingen in de sociale organisatie niet konden hebben zoals psychologische oorsprong” Antropological Quarterly 47: 251. Dit artikel zou nuttig zijn voor degenen die geïnteresseerd zijn in bruidsdiefstal en invalvrouwen en op zoek zijn naar ondersteunend werk.Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. American Antropoloog 19: 262 -268 Lowie bespreekt de levensgeschiedenis van Edward B. Tylor. Hij gaat in detail over het werk en de prestaties die Tylor gedurende zijn hele leven had gedaan. Zoals zijn publicaties en de vele eer die hem werd geschonken. Hij praat ook een beetje over Tylor ‘ s interesse in culturele evolutie en de invloed van verspreiding waarin het werd gezien in zijn boeken. Dit artikel hielp me bij het schrijven van meer over hem en de werken die hij heeft gedaan.Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Tijdschrift voor Antropologie 20: Opler bespreekt hoeveel geleerden, Lowie en Stocking onder hen, Tylor ’s nadruk op rationalisme hebben opgemerkt, maar deze geleerden hebben Tylor’ s rationalisme niet gerelateerd aan de dynamiek van zijn evolutionisme en zijn cultureel Darwinisme. Daarnaast zegt hij dat Tylor ‘ s theorie hem een filosofische idealist maakt en geen materialist. Hoewel hij aandacht besteedde aan cultuurmaterialist, was zijn opvatting veelzijdig en compleet. Dit artikel was nuttig bij het begrijpen van Tylor ‘ s theorieën over de dynamiek in het evolutionisme.Opler, Morris E. 1968 Tylor ‘ s Toepassing van de evolutietheorie op publieke kwesties van zijn tijd. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8 in dit artikel bespreekt Opler een artikel van J. W. Burrow dat Tylor vergelijkt met Spencer and Maine met het argument dat Hij “a-politiek”was. Burrow impliceerde dat Tylor naïef was en slecht op de hoogte was van politieke en economische theorie. Dat weerhield hem er echter niet van zijn mening te geven over politieke en economische kwesties van zijn tijd. Daarnaast praat Opler over Tylor ‘ s gebruik van de culturele evolutionaire doctrine en theorie van overlevers in de verdediging van individualisme en kapitalisme als een weerlegging van communisme en socialisme aan de beschaafde mens. Dit artikel kan nuttig zijn voor degenen die geïnteresseerd zijn in de toepassing van Tylor ‘ s evolutietheorie.
recensie: geen auteur. 1889 Dr. Tylor over Huwelijkssystemen en wetten van Afkomst. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92 dit artikel was gebaseerd op een lezing die Dr. Tylor gaf in het theater van het Museum in Oxford over het onderwerp huwelijk en afstamming toepassing van wetenschappelijke methode. Tylor stelde 360 stammen en naties samen en classificeerde het als de “methode van adhesie”. De “methode van adhesie” is de samenstelling van patriarchale en matriarchale sociale systemen. Dit artikel zou nuttig zijn als we kijken naar de sociale systemen van patriarchale en matriarchale.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and The Uses of Invention. Amerikaanse Antropologie 65: Kous vergeleek zowel Arnold als Tylor ‘ s definitie met betrekking tot “cultuur” of “beschaving”. Na het beschrijven van elk van hun definitie de auteur zegt dat beide van hun concept waren vergelijkbaar met elkaar. Behalve dat Tylor ‘ s denken is in de traditie van de Franse Verlichting en Britse empirisme en Arnold aan de andere kant was in de traditie van de Engelse romantiek en de Duitse transcendentale filosofie. Dit zou nuttig zijn bij het vergelijken van Tylor ‘ s concept van cultuur of beschaving met het concept van een ander persoon.kous, George W. Jr. 1971 animisme in theorie en praktijk: E. B. Tylor ’s ongepubliceerde ‘Notes on “Spiritualism”‘. Man, New Series 1: 88-104 dit artikel van Stocking, was een verslag van de niet-gepubliceerde notities Tylor schreef in zijn dagboek over zijn ontmoeting met “spiritualisme”. Volgens Stocking was Tylor zich zeer bewust van de spiritualistische beweging. Het werd geïmpliceerd dat zijn ideeën over animisme zich ontwikkelden in de context van bewustzijn. Kous stelde dat” het contrast tussen zijn publieke en private houding ten opzichte van spiritualisme “in de laatste paragraaf van zijn dagboek was” een verre schreeuw van de toon van zijn gepubliceerde mening ” Man, nieuwe serie 1:104. Dit gaf een indicatie dat Tylor zichzelf tegensprak over zijn ideeën over spiritualisme. Dit artikel zou nuttig zijn bij het begrijpen van Tylor ‘ s opvattingen over spiritualisme, zowel publiekelijk als privé door middel van zijn dagboek en gepubliceerde werken.Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the Infancy of Our Discipline. Het tijdschrift van het Koninklijk Antropologisch Instituut 5: Stringer onderzoekt Tylor ‘ s werk van “primitieve cultuur”, in het bijzonder het aspect dat zich bezighoudt met animisme. Daarnaast bespreekt hij een aantal van de kritiek op het animisme, waaruit blijkt dat de meeste van hen Tylor ‘ s oorspronkelijke bedoelingen verkeerd hebben begrepen. Hij bespreekt ook hoe re-reading Tylor zich verhoudt tot hedendaags schrijven over animisme en moderne religies. Dit artikel was relevant voor mij omdat het concept van animisme veel werd gebruikt in Tylor ‘ s werk, vooral “primitieve cultuur”. Het gaf het perspectief en de kritiek van een andere geleerde die de werken van Tylor opnieuw onderzocht.Stuart-Glennie, J. S. 1892 vragen over Dr. Tylor ‘ s visie op animisme. Folklore 3: 289-307 Stuart-Glennie verwijst in zijn artikel naar het standpunt dat Dr.Tylor inneemt over zijn opvattingen en theorieën die verband houden met animisme. Hij stelde zeven vragen samen die argumenteerden tegen Dr. Tylor ‘ s opvattingen in Terugblik op animisme. De rest van het artikel weerlegt hij Dr. Tylor ‘ s standpunten over animisme in zijn zeven vragen. Dit artikel zou nuttig zijn in het begrijpen van Tylor ’s opvattingen over animisme, maar ook een ander perspectief van de standpunten van een andere persoon die kritiek Tylor’ s werk heeft.Tylor, Edward B. 1880 opmerkingen over de geografische verdeling van de Spelen. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30 Tylor schrijft over de opmerkingen die Hij ontving over de geografische verspreiding van games. Hij betoogde dat de geografische verdeling van games kwam met de verspreiding van de beschaving. Hij gaat in detail over de geschiedenis en geografie van de sport vliegeren onder kinderen. Naast ” Cat ’s cradle” van de verschillende soorten cijfers die het produceert. Verder de Engelse Dam bestaat uit een bord met 238 vierkanten 14 x 17 gespeeld door het verplaatsen van witte en zwarte steentjes van vierkant naar vierkant. Tylor ontving opmerkingen van Mr Hyde Clarke, Mr Moncure Conway en Mr Hilton price die allemaal onder de indruk waren van zijn kennis. Dit artikel zou nuttig zijn voor degenen die geïnteresseerd zijn in het leren over de geschiedenis van de geografische distributie games waren en willen meer informatie over te ontvangen.

Answers.com -Online Woordenboek, encyclopedie en nog veel meer.. (n. d.). Verkregen . ,, from http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Department of Religious Studies.. (n. d.). Verkregen . ,, from http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Encyclopedia – Britannica Online Encyclopedia.. (n. d.). Verkregen . ,, from http://Britannica.com

Kardiner, A., & Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: The World Publishing Company.

Lowie, R. H. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

Minnesota State University, Mankato.. (n. d.). Verkregen . ,, from http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/pqrst/tylor_edward.html

Thesing, W. B. (1987). Detroit, Michigan: Gale Research.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper & Row, Publishers, Incorporated.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harpers & Brothers

Tylor, E. B. (1965). Toronto, Canada: The University of Michigan Press.

Tylor, E. B. (1970). New York, NY: Bergman Publishers.

Tylor, E. B. (1878). New York: Henry Holt and Company.

Wikipedia, de vrije encyclopedie.. (n. d.). Verkregen . ,, from http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

World of Sociology Biography.. (n. d.). Verkregen . ,, from http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/