Varulv

å kjempe med hekser og demoner. Deres innsats sørget For At Djevelen og hans undersåtter ikke bære av korn fra lokale mislykkede avlinger ned til helvete. Thiess var standhaftig i sine påstander, hevdet at varulver i Tyskland og Russland også kjempet med djevelens undersåtter i sine egne versjoner av helvete, og insisterte på at når varulver døde, deres sjeler ble ønsket velkommen til himmelen som belønning for sin tjeneste. Thiess ble til slutt dømt til ti piskeslag for avgudsdyrkelse og overtroisk tro.

Remedies

Ulike metoder har eksistert for å fjerne varulvformen. I antikken trodde De Gamle Grekerne og Romerne på utmattelsens kraft i å kurere folk av lycantropi. Offeret vil bli utsatt for lange perioder med fysisk aktivitet i håp om å bli renset for sykdom. Denne praksisen stammet fra det faktum at mange påståtte varulver ville stå følelsen svak og svekket etter å begå herjinger.

i middelalderens Europa er det tradisjonelt tre metoder man kan bruke til å kurere et offer for lycantropi; medisinsk (vanligvis ved bruk av wolfsbane), kirurgisk eller ved eksorcisme. Imidlertid viste mange av botene som ble anbefalt av middelalderske leger seg å være dødelige for pasientene. En Siciliansk tro på arabisk opprinnelse hevder at en varulv kan bli kurert av sin lidelse ved å slå den på pannen eller hodebunnen med en kniv. En annen tro fra samme kultur innebærer piercing av varulvens hender med negler. Noen ganger ble mindre ekstreme metoder brukt. I det tyske lavlandet Schleswig-Holstein kunne en varulv bli kurert hvis man bare adresserte den tre ganger med Sitt Kristne navn, mens en dansk tro hevder at bare å skjule en varulv vil kurere den. Konvertering Til Kristendommen er også en vanlig metode for å fjerne lycanthropy i middelalderen; en hengivenhet Til St. Hubert har også blitt sitert som både kur for og beskyttelse mot lycanthropes.

Tilkobling til revenants

Ytterligere informasjon: Revenant

Før slutten av det 19.århundre trodde Grekerne at likene av varulver, hvis ikke ødelagt, ville komme tilbake til livet i form av ulver eller hyener som prowled slagmarker, drikker blodet av døende soldater. På samme måte, i noen landlige områder I Tyskland, Polen og Nord-Frankrike, ble det en gang antatt at folk som døde i dødelig synd, kom tilbake til livet som bloddrikkende ulver. Disse «undead» varulvene ville komme tilbake til deres menneskelige likform ved dagslys. De ble behandlet av halshugging med en spade og eksorsisme av sognepresten. Hodet ville da bli kastet i en bekk, hvor vekten av sine synder ble antatt å veie det ned. Noen ganger vil de samme metodene som brukes til å avhende vanlige vampyrer bli brukt. Vampyren var også knyttet til varulven I Østeuropeiske land, spesielt Bulgaria, Serbia og Slovenia. I Serbia er varulv og vampyr kjent kollektivt som vulkanlak.

Ungarn og Balkan

i ungarsk folklore pleide varulvene å bo spesielt i Regionen Transdanubia, og det ble antatt at evnen til å forandre seg til en ulv ble oppnådd i spedbarnsalderen, etter foreldrenes lidelse eller ved forbannelse. I en alder av syv forlater gutten eller jenta huset, går jakt om natten og kan bytte til en person eller ulv når han vil. Forbannelsen kan også oppnås når personen i voksen alder passerte tre ganger gjennom En Bu Laget Av En Bjørk ved hjelp av en villroses ryggrad.

varulvene var kjent for å utrydde alle slags husdyr, spesielt sauer. Transformasjonen skjedde vanligvis under vintersolverv, Påske og fullmåne. Senere i Det 17. og 18. århundre ble forsøkene i Ungarn ikke bare utført mot hekser, men også mot varulver, og mange poster eksisterer for å skape forbindelser mellom begge slag. Også vampyrer og varulver er nært beslektet I Ungarn, blir begge fryktet i antikken.

Blant Sørslavene, og også blant Kashubene i det som nå er nord-Polen, var det tro på at hvis et barn ble født med hår, et fødselsmerke eller en caul på hodet, skulle de ha formskiftende evner. Selv om det var i stand til å forvandle seg til noe dyr de ønsket, ble det ofte antatt at slike mennesker foretrukket å bli en ulv.serbiske vukodlaks hadde tradisjonelt for vane å samles årlig i vintermånedene, da de ville kle av seg ulveskinn og henge dem fra trær. De ville da få tak i en annen vulkanlaks hud og brenne den, og frigjøre fra forbannelsen vukodlak fra hvem huden kom.

Kaukasus

ifølge armensk lore er det kvinner som, som følge av dødelige synder, blir dømt til å tilbringe syv år i ulvform. I en typisk redegjørelse, en dømt kvinne er besøkt av en ulv-toting ånd, som beordrer henne til å bære huden, noe som fører henne til å tilegne seg skremmende cravings for menneskekjøtt kort tid etter. Med sin bedre natur overvinne, fortærer hun ulven hver av sine egne barn, så hennes slektninger barn i rekkefølge av forhold, og til slutt fremmede barn. Hun vandrer bare om natten, med dører og låser springing åpne på hennes tilnærming. Når morgenen kommer, går hun tilbake til menneskelig form og fjerner hennes ulveskinn. Transformasjonen er generelt sagt å være ufrivillig, men det er alternative versjoner som involverer frivillig metamorfose, hvor kvinnene kan forvandle seg etter ønske.

Amerika og Karibia

Utdypende artikkel: Hudvandrer

Se også: Soucouyant og Rougarou

Naskapis mente at caribou etterlivet er bevoktet av gigantiske ulver som dreper uforsiktig jegere venturing for nær. Navajo-folket fryktet hekser i ulveklær kalt «Mai-cob». Woodward trodde at disse tro var på Grunn Av Den Norrøne koloniseringen Av Amerika. Når Den Europeiske koloniseringen av Amerika skjedde, pionerene brakte sin egen varulv folklore med dem og ble senere påvirket av lore av sine nabokolonier og De Innfødte. Tro på loup-garou stede I Canada, Øvre Og Nedre Halvøyer Av Michigan Og upstate New York, stammer fra fransk folklore påvirket Av Indianske historier Om Wendigo. I Mexico er det en tro på et skapning kalt nagual. I Haiti er det en overtro at varulv ånder kjent lokalt som jé-rouge (røde øyne) kan ha likene av uvitende personer og nattlig forvandle dem til kannibalistiske lupin skapninger. De Haitiske jé-rouges vanligvis prøver å lure mødre til å gi bort sine barn frivillig ved å vekke dem om natten og ber om deres tillatelse til å ta sitt barn, som desorientert mor kan enten svare ja eller nei. De Haitiske jé-rouges skiller seg fra tradisjonelle Europeiske varulver ved sin vane med aktivt å forsøke å spre sin lycantropiske tilstand til andre, akkurat som vampyrer.

Moderne mottak

Varulvfiksjon

Hovedartikkel: Werewolf fiction

The Were-Wolf av Clemence Housman

Mest moderne fiksjon beskriver varulver som sårbare for sølv våpen og svært motstandsdyktig mot andre skader. Denne funksjonen vises i tysk folklore fra det 19. århundre. Påstanden Om At Dyret Av Gé, en ulv eller ulvlignende skapning fra Det 18. århundre, ble skutt av en sølvkule, ser ut til å ha blitt introdusert av romanforfattere som forteller historien fra 1935 og fremover og ikke i tidligere versjoner. Engelsk folklore, før 1865, viste shapeshifters å være sårbare for sølv. «…till publican skutt en sølvknapp over hodet når de ble umiddelbart forvandlet til to dårlig favoriserte gamle damer…»c. 1640 byen Greifswald, Tyskland ble befengt av varulver. «En smart gutt foreslo at de samler alle sine sølvknapper, kopper, beltespenner og så videre, og smelter dem ned i kuler for sine musketter og pistoler. … denne gangen slaktet de skapningene og befri Greifswald av lycanthropes.Romanen Dracula fra 1897 og novellen «Dracula’ S Guest», begge skrevet Av Bram Stoker, tok utgangspunkt i tidligere mytologier om varulver og lignende legendariske demoner, og «var å gi uttrykk for en tids angst» og «frykten for sen Viktoriansk patriarkat». I «Dracula’ S Guest, «en gruppe militære ryttere som kommer til unnsetning hovedpersonen jage Av Dracula, avbildet som en stor ulv sier den eneste måten å drepe Det er av En «Hellig Kule». Dette er også nevnt i hovedromanen Dracula også. Grev Dracula uttalte i romanen at legends of werewolves stammer fra Hans Szekely rase blodslinje, som selv er også avbildet med evnen til å shapeshift til en ulv på vilje i løpet av natten, men er ikke i stand til å gjøre det i løpet av dagen unntatt ved middagstid.1928-romanen The Wolf ‘ S Bride: A Tale from Estonia, skrevet av den finske forfatteren Aino Kallas, forteller historien Om foresteren Priidiks kone Aalo som bodde I Hiiumaa i Det 17.århundre, som ble varulv under påvirkning av en ondskapsfull skogsånd, også kjent som Diabolus Sylvarum.den første spillefilmen som brukte en antropomorfe varulv var Werewolf Of London i 1935. Den viktigste varulv av denne filmen er en dapper london vitenskapsmann som beholder noen av hans stil og de fleste av hans menneskelige trekk etter hans transformasjon, som hovedskuespiller Henry Hull var villig til å tilbringe lange timer blir gjort Opp Av makeup artist Jack Pierce. Universal Studios trakk på En Balkanfortelling om en plante assosiert med lycantropi da det ikke var noe litterært arbeid å trekke på, i motsetning til tilfellet med vampyrer. Det er ingen referanse til sølv eller andre aspekter av varulv lore som kannibalisme.En mer tragisk karakter Er Lawrence Talbot, spilt Av Lon Chaney Jr. i The Wolf Man fra 1941. Med Pierces sminke mer forseggjort denne gangen, katapulterte filmen varulven til offentlig bevissthet. Sympatiske skildringer er få, men bemerkelsesverdige, som Den komiske, men torturerte hovedpersonen David Naughton i En Amerikansk Varulv I London, og en mindre angst og mer selvsikker Og karismatisk Jack Nicholson i 1994-filmen Wolf. Over tid har skildringen av varulver gått fra fullstendig ondskapsfull til til og med heroiske skapninger, som I Underverdenen og Twilight-serien, Samt Blood Lad, Dance in The Vampire Bund, Rosario + Vampire, og ulike andre filmer, anime, manga og tegneserier.

Andre varulver er desidert mer forsettlige og ondskapsfulle, slik som de i romanen The Howling og dens påfølgende oppfølgere og filmtilpasninger. Formen en varulv antar var generelt antropomorfe i tidlige filmer som The Wolf Man og Werewolf Of London, men en større og mektig ulv i mange senere filmer.

Varulver er ofte avbildet som immun mot skader forårsaket av vanlige våpen, er sårbare bare for sølv objekter, slik som en sølv-tipped stokk, kule eller blad; dette attributtet ble først vedtatt filmatisk I Wolf Man. Denne negative reaksjonen på sølv er noen ganger så sterk at bare berøring av metallet på en varulv hud vil forårsake brannskader. Nåværende varulvfiksjon innebærer nesten utelukkende lycantropi som enten er en arvelig tilstand eller overføres som en smittsom sykdom ved bitt av en annen varulv. I noen fiksjon strekker varulvens kraft til menneskelig form, som usårbarhet for konvensjonell skade på grunn av deres helbredende faktor, overmenneskelig fart og styrke og faller på føttene fra høye fall. Også aggressivitet og dyriske oppfordringer kan bli intensivert og vanskeligere å kontrollere (sult, seksuell opphisselse). Vanligvis i disse tilfellene er evner redusert i menneskelig form. I annen fiksjon kan det herdes av medisinmenn eller motgift.

Sammen med sårbarheten til sølvkulen ble fullmånen årsaken til transformasjonen bare en del av skildringen av varulver på en utbredt basis i det tjuende århundre. Den første filmen med den transformative effekten av fullmånen var Frankenstein Meets The Wolf Man i 1943.Varulver er typisk sett for Seg som «arbeiderklassemonstre», og har ofte lav sosioøkonomisk status, selv om De kan representere en rekke sosiale klasser og til tider ble sett på som en måte å representere «aristokratisk dekadanse» i det 19. århundrets skrekklitteratur.

Nazi-Tyskland brukte Werwolf, som den mytiske skapningens navn er stavet på tysk, i 1942-43 som kodenavn For En Av Hitlers hovedkvarter. I krigens siste dager hadde Nazistenes «Operasjon Werwolf» som mål å skape en kommandostyrke som skulle operere bak fiendens linjer mens De Allierte rykket gjennom Tyskland selv.To fiktive skildringer av » Operation Werwolf «—DEN AMERIKANSKE tv-serien True Blood og 2012-romanen Wolf Hunter av J. L. Bené-blander de to betydningene av» Werwolf » ved å skildre 1945 diehard Nazi commandos som faktiske varulver.

Se også

• Damarchus
• Kitsune
• Nagual

Notater

1. ^ også stavet werwolf. Vanligvis uttalt /ˈwɛərˌwʊlf/, men også noen ganger /ˈwɪərˌwʊlf/ eller /ˈwɜːrˌwʊlf/.^ Lorey (2000) nedtegner 280 kjente tilfeller; dette står i kontrast til et totalt antall på 12 000 registrerte tilfeller av henrettelser for hekseri, eller en estimert totalsum på rundt 60 000, tilsvarende henholdsvis 2% eller 0,5%. De registrerte tilfellene spenner over perioden 1407 til 1725, topp i perioden 1575-1657.^ Lorey (2000) nedtegner seks rettssaker i perioden 1701 og 1725, alle i Enten Steiermark eller Carinthia; 1701 Paul Perwolf Av Wolfsburg, Obdach, Steiermark (henrettet); 1705 «Vlastl» Av Murau, Steiermark (kjennelse ukjent); 1705/6 seks tiggere I Wolfsberg, Carinthia (henrettet); 1707/8 tre hyrder I Leoben Og Freyenstein, Steiermark (en lynsjing, to sannsynlige henrettelser); 1718 Jakob Kranawitter, en mentalt tilbakestående tigger, I Rotenfel, Oberwolz, Steiermark (fysisk avstraffelse); 1725: Paul Schä, tigger Av St. Leonhard im lavanttal, Carinthia (henrettet).

Sitater

1. ^ «Werwolf» i Grimm, Deutsches Wö. «online versjon». uni-trier.de. Besøkt 2012-12-21.^ «loup-garou»(engelsk). American Heritage Dictionary of the English Language (4 utg.). 2000. Arkivert frå originalen 2006-01-13. Besøkt 2005-11-13. «Vedlegg I: Indo-Europeiske Røtter: w-ro -«. American Heritage Dictionary of the English Language(4 utg.). 2000. Arkivert frå originalen 2008-05-12.^ Rose, C. (2000). Kjemper, Monstre & Drager: En Encyklopedi Av Folklore, Legende og Myte. New York: Norton. s. 230. ISBN 0-393-32211-4.
2. ^ i oppføringen På Marcellus Of Side, sier at denne 2. århundre forfatteren skrev om emnet lycantropi. (M 205) marcellus Sidetes ,ατρρος ,ππὶκος ἀννινος οὗτος ἔγραψε fra ἐπῶν ἡρωϊκῶν bøker ἰατρικὰ to og μʹ, den οἷς og om en varulv. (sitert etter A. Adler, Suidae lexicon, Leipzig: Teubner, 1928-1935); Se Suda Online
3. ^ Kim R. McCone, «Hund, Wolf, und Krieger bei Den Indogermanen» i w. Meid (red.), Studien zum indogermanischen Wortschatz, Innsbruck, 1987, 101-154
4. ^ Eisler, Robert (1948). Man Into Wolf-En Antropologisk Tolkning Av Sadisme, Masochisme og Lykantropi. ASIN B000V6D4PG.
5. ^ Herodot. «IV. 105». Historie.
6. ^ Pomponius Mela. «2.14». Beskrivelse av verden.
7. ^ Hopp opp til: A b Pausanias. «8.2». Beskrivelse Av Hellas.
8. ^ Ovid. «I 219-239». Metamorfoser.
9. ^ Apollodorus. «3.8.1». Bibliotheca.
10. ^ Pausanias 6.8.2
11. ^ Plinius Den Eldre, Naturhistorie, viii.82.^ Plinius Den Eldre, Naturhistorie, viii.81 . ^ fortellingen er antagelig knyttet til en overgangsrite for Arcadian’ ungdommer.Ogden, Daniel (2002). Magi, Hekseri og Spøkelser i den greske Og Romerske Verden: En Kildebok. University Press. S. s. 178. ISBN 0-19-513575-X.
12. ^ Ovid. «Jeg». Metamorfoser.
13. ^ Mé, Philippe (1984). «Les histoires de loup-garou au moyen-â». Symposium til ære prof. m. De Riquer (fransk). Barcelona OPP. s. 209-38.
14. ^ Virgil. «viii». Ekloger. s. 98.^ Petronius (1996) (engelsk). Satyrica. R. Bracht Branham Og Daniel Kinney. Berkeley: Universitetet I California. s. 56. ISBN 0-520-20599-5.^ Augustin av Hippo, Guds By, XVIII . 17
15. ^ Hopp opp til: A b «Canon Episcopi». www.personal.utulsa.edu. Besøkt 2020-03-27.^ Otten, Charlotte F. (1986). The Lycanthropy Reader: Varulver I Vestlig Kultur. Syracuse: Syracuse University Press.S. s.5-6. ISBN 0815623844.^ Antapodosis 3.29
16. ^ Gervase Av Tilbury, Otia Imperiala, Bok i, Kapittel 15, oversatt Og redigert AV S. E. Banks og J. W. Binns, (Oxford: Oxford University Press, 2002), 86 – 87.^ Georg Schepss, Conradus Hirsaugiensis (1889). Conradi Hirsaugiensis Dialogus super Auctores sive Didascalon: En Litteraturgeschichte aus DEN XII (på engelsk). Harvard University (Engelsk). A. Stuber.
17. ^ Pseudo-Augustin, Åndens Og Sjelens Bok, Kapittel 26, SYTTEN

showet