Islam Har vært Den dominerende religionen I Sentral-Asia i nesten 1300 år. I omtrent tre fjerdedeler av de siste 100 årene var Islam-og religion generelt-i hovedsak forbudt i Sentral-Asia, siden regionen var En Del Av Sovjetunionen.Selvfølgelig Forsvant Islam aldri helt under Sovjetisk styre, Men dens innflytelse ble sterkt redusert. Sammenbruddet av Sovjetunionen varslet en oppvåkning Av ønsket Av Sentral-Asias Muslimske folk til å reacquaint seg med sin religion og bli med i den større Islamske verden.dette ønsket har blitt tolket annerledes av de utenfor regionen, og det er noen som ser Sentral-Asia som en region i fare For å bli noe Av Et Annet Afghanistan og et land Der Muslimer blir radikalisert. Det er en bekymring økt av kunnskapen om At Sentral-Asia er Den nordlige grensen Til Den Islamske verden, noe Som betyr At Sentral-Asias problemer ikke sprer seg over I Et nærliggende Muslimsk land, de spilder Inn I Russland og Kina.RFE / RLS turkmenske Tjeneste var vertskap for en rundebordskonferanse (lyd nedenfor) for å diskutere troverdigheten til En Islamsk trussel i Sentral-Asia, sjansene for at regionen beveger seg fra sekulære regjeringer til Islamske regjeringer eller mulige forhold mellom sekulære regjeringer og regionens tradisjonelle religion, og i hvilken grad det er mulig å fremme radikale religiøse følelser i en region som fortsatt requainting seg Med Islam etter tiår med separasjon.

Muhammad Tahir, direktør FOR rfe/RLS turkmenske Tjeneste, modererte panelet. Deltakerne i diskusjonen var: Dr. John Heathershaw Fra Exeter University I England; Dr. Emil Juraev Fra American University I Bishkek; rfe / RLS usbekiske servicedirektør Alisher Sidikov; og selvfølgelig sa jeg noen ting.Sidikov husket at Da Usbekistan var En Sovjetrepublikk, var det umulig å åpent inkludere de vanligvis obligatoriske Islamske ritualene i familiebegivenheter som fødsler, bryllup, begravelser og minnegudstjenester. Slike restriksjoner forlot Mange Muslimer i Sentral-Asia koblet fra sin religion da Sovjetunionen kollapset.

men De var ivrige etter å gjenoppdage Islam når de hadde en mulighet.men å leve under kommunismen i mer enn syv tiår hadde forandret Sentral-Asias Muslimer. Selv i Dag er De forskjellige Fra Andre Muslimer.Heathershaw bemerket at Etter 1941 lettet Sovjetisk religionspolitikk noe, men myndighetene forsøkte fortsatt å holde tett kontroll over religionen og omdirigere fokuset. I Tilfelle Av Muslimer I Sentral-Asia involverte dette underordnet forbindelser til religionen. «I Sovjet-saken, å knytte religiøs identitet til nasjonal identitet-så faller religiøs identitet, sekundært til nasjonal identitet. Å Være Kirgisisk er Å Være Muslim. Å være Tajik er Å Være Muslim.»

Kunnskapen om religionen gikk ned i løpet av Flere Tiår Med Sovjetisk styre. Og mens dette var sant for befolkningen generelt, påpekte Juraev at det var mest merkbart blant tjenestemenn, spesielt statsoverhoder. De fleste embetsmenn i de tidlige årene etter uavhengigheten hadde tidligere jobbet for Sovjetregjeringen. Plutselig fant de seg til stede moskeen og møte offentlig Med Islamske geistlige.i et av de mest dramatiske tilfellene dro den usbekiske Presidenten Islam Karimov, noen fire måneder fjernet fra å være førstesekretær for Kommunistpartiet i den usbekiske Sosialistiske Sovjetrepublikk, til Den østlige Byen Namangan for å konfrontere titusenvis av antistatlige demonstranter. Mange av demonstrantene var Fra Islamske grupper, utløst i protest av de siste oppsigelser av lokale geistlige.Sidikov sa Karimov var helt uforberedt på det møtet Med Islamske ledere i desember 1991. Karimov endte opp med å motta et foredrag om godt styresett fra protestledere, inkludert Tohir Yuldash, da leder av den lokale Adolat Islamske gruppen, men bestemt til å bli leder av Den islamske Bevegelsen I Usbekistan (IMU) militante.Offentlig lovet Karimov å gi innrømmelser til demonstrantene, men han oppfylte aldri noen av løftene han ga I Namangan, og etterpå kom Han til å se fromme Muslimer som en trussel mot hans regime.I varierende grad har Alle Sentral-Asias ledere denne mistanken om dypt fromme Muslimer.Heathershaw sa at Et slikt Syn på Islam fordommer myndighetenes oppfatninger av en naturlig prosess. «Islamisering og radikalisering…det er to forskjellige ting, og det er veldig viktig…for ikke å forvirre de to. Det finnes Former For Islamisering som kan holde seg helt innenfor sekularismen.»

Heathershaw sa Sentral-Asia i dag har Et samfunn Der Islamisering av befolkningen finner sted, og i øyeblikket som utgjør liten, om noen, trussel mot de sekulære regjeringer i regionen. «I Sentral-Asia, hvis vi snakker om politiske artikulasjoner mot staten, som utfordrer autoriteten til den sekulære staten, er det sjelden sammenlignet med Andre Muslimske flertallsregioner, og det er ikke klart at radikalisering faller ut av, Eller følger direkte Fra, Islamisering.»

det er ikke å si at Det ikke er noen radikal følelse i Sentral-Asia. Unektelig er det noen 1,000 Sentralasiater kjemper i rekkene av jihadistiske grupper, særlig Den Islamske Staten gruppe, I Syria og Irak. (Sentral-Asias befolkning er rundt 65 millioner.) Rapporter fortsetter å dukke opp av smalls grupper Av Sentralasiater som ankommer I Syria og Irak.det kan også være opptil flere Tusen Sentralasiater i jihadistgrupper I Afghanistan og Pakistan, men mange av disse har vært borte fra hjemlandet i mange år nå, og glemmer, i hvert fall for nå, deres opprinnelige mål om å velte Sentralasiatiske regjeringer mens de fokuserer på deres nye jihader.Sentral-Asias regjeringer fortsetter Uten Tvil å gi de beste rekrutteringsinsentivene til potensielle Islamske radikaler. Dårlig levestandard ,arbeidsledighet (husk: migrantarbeidere kommer hjem fra sanksjoner-rammet Russland), korrupsjon og urettferdighet er problemer som enhver antigovernmentgruppe kan benytte seg av.Men de Sentralasiatiske regjeringenes ofte klønete forsøk på å kontrollere Islam i sine land retter seg spesielt Mot Muslimer. Taktikken er like gammel Som Islam i Sentral-Asia. Khans og emirer prøvde å holde En veldig nær og veldig offentlig forbindelse Til Islam, forstå det var den største unifier for sosial misnøye. Selvfølgelig, khans og emirer ble skolert I Islam fra barndommen og vanligvis hadde sterke bånd til religion, Noe Sentral-Asias nåværende ledere ikke kan hevde.

Turkmen Service Roundtable – Radicalizaion I Sentral-Asia

— Bruce Pannier