ETNONYMER: Niue-fekai, Nuku-tulea, Nuku-tutaha, Motu-tefua, Fakahoa-motu, Savage Island

Orientering

Identifikasjon og Plassering. «Niue» bokstavelig talt oversettes Som » Kokosnøtter Her!»og refererer til en gammel døpe av to menn tilbake fra Tonga med at tidligere ukjent frukt. En annen variant er «Niue-fekai,» som ofte brukes i myte og sang og er vekslet hevdet å bety «Niue, AllAround The World» og » Niue, The Wild Place.»Fire tidligere navn er tilskrevet Huanaki, en mytisk stamfar Til Niue-folket: «Nuku-tulea» (Øy Som Vokste opp Av Seg Selv), » Nuku-tutaha «(Øy Som Står Alene),» Motutefua «(Isolert Øy) og» Fakahoa-motu » (Blomstrende Øy). En annen omdøping skjedde i 1774 Da James Cook pålagde epitetten «Savage Island» på grunn av hard motstand fra sine krigere til Europeernes forsøk på å lande der. I løpet Av det tjuende århundre Anglicisms «Niue Island» (stedet) og «Niuean» (folk og språk) kom i utstrakt bruk.Niue nærmeste naboer Er Vavau (Tonga) 260 miles (420 kilometer) i vest, Tutuila (Amerikansk Samoa) 370 miles (600 kilometer) i nord, Og Aitutaki (Cookøyene) 590 miles (950 kilometer) i øst. Dens geografiske koordinater er 19°02″S og 169°52″ W, og det er angivelig verdens største oppløftede korallatoll. Niue er omtrent oval i form. Den har et areal på 100 kvadrat miles (260 kvadratkilometer), en kystlinje på 40 miles (64 kilometer), og et høydepunkt 230 fot (70 meter)over havet. Øyas flate overflate består av korallbergknauser ispedd små lommer med jord og et dekke av skog og kratt. Klimaet er tropisk, med distinkte varme/våte og kjølige/tørre årstider (henholdsvis November-April og Mai-oktober), en gjennomsnittlig årlig temperatur på 75,5° F og en gjennomsnittlig årlig nedbør på 80 tommer. Ferskvann er lite, tørke er en konstant trussel, og sykloner forekommer periodisk. Passatvindene buffet sør – og østkysten for mye av året, noe som gjør tilgang til de delene av kysten spesielt vanskelig.

Demografi. I 1857 rapporterte misjonærer om en befolkning på 4276 personer, svært lite sykdom og mange tregenerasjons familier. Til tross for nye epidemier og sykdommer, kidnappingen av Mer enn 200 unge menn Av Peru-baserte slaver tidlig på 1860-tallet, og fraværet i utlandet av mange kontraktarbeidere fra midten av 1860-tallet, ble et høydepunkt på 5 126 personer registrert i 1883. I 1928 hadde dette antallet falt til 3 747, men etter Andre Verdenskrig økte både Det totale Antallet Niuere og utvandringen eksponentielt, slik at i 1974 var så Mange Niuere i New Zealand som I Niue. Folketellinger fra 1991 viste 2 239 fortsatt på øya (inkludert 200 Europeere, Tonganere, Samoanere, etc.) og 14.424 hevder Niuean etnisitet som bor I New Zealand.

Språklig Tilhørighet. Språket I Niue tilhører Den Tongiske undergruppen Av Polynesiske språk og ser ut til å ha splittet Fra Tongan for rundt 1500 år siden. Noen ord antyder førmoderne lån fra Samoa og Cookøyene, og tilstedeværelsen Av samoanske misjonærer i Niue på slutten av 1800-tallet påvirket det moderne språket. Ved 1990-tallet niuean dominerte i innenlandske og landsbykontekster, med engelsk mer vanlig i næringsliv, utdanning og media.

Historie og Kulturelle Relasjoner

Niuean tradisjoner hevder at øya ble bygget fra et rev av to brødre, Huanaki Og Fao, som svømte Fra Tonga og ble forfedrene til innbyggerne i motsatte halvdeler av øya: Huanaki av den nordlige delen, Eller «Motu», Og Fao av det sørlige folk, » Tafiti.»Andre tradisjoner snakker om sporadisk kontakt Med Tonga, Samoa, Aitutaki og Pukapuka. De foreslår også at Om fem hundre år siden Tonga lyktes i midlertidig å innføre en form for overordnet chieftanship. Men på slutten av 1700-tallet ble makten igjen spredt, krigføring var vanlig, og øya ble isolert fra omverdenen. Dette endret Seg med Etableringen Av Kristendommen og utenrikshandel på midten av 1800-tallet. Niue ble formelt annektert Av Storbritannia i 1900 og overført til new Zealand kontroll året etter. I løpet av 1950-og 1960-tallet ble store utviklingsprogrammer innført og emigrasjon til New Zealand ble oppmuntret. Øya ble Et selvstyrt område Av New Zealand og medlem Av South Pacific Forum i 1974.

Bosetninger

Tradisjonelt bodde Niuere I små hytter på familiedyrkningsplott spredt over det øvre platået. Etter Kristningen, fjorten landsbyer ble bygget med intervaller rundt kysten, hver sentrert på en kirke og en grønn og alle knyttet sammen av et nettverk av spor som fører Til det administrative sentrum Av Alofi. For det neste århundre folk delt sin tid mellom ukedag økonomiske aktiviteter i bush og helg religiøse og sosiale aktiviteter i landsbyen. Ødeleggelsen av mange av øyas hus i store sykloner i 1959-1960 og deres erstatning Av new Zealand-donerte fibrolitt – og betonghjem konsoliderte landsbyens rolle i øylivet. Men etter åpningen av en internasjonal flyplass i 1971 og til tross for forbedringer i vann-og strømforsyningen, begynte selv de nye husene å bli forlatt. På midten av 1990-tallet hadde utvandringen totalt tømt Landsbyen Vaiea, og den langsiktige levedyktigheten til flere andre landsbyer var i tvil.

Økonomi

Livsopphold. Med sin relativt harde økologi Har Niue aldri tillatt innbyggerne et fysisk lett liv. Likevel, på 1990-tallet fortsatte livsopphold å være økonomisk og sosialt viktig for de fleste husholdninger. Stiftmat og hovedavling er taro, som produseres året rundt ved skråstrek og brenningsmetoder. Mer permanente planter som kokos, banan og brødfrukt er også verdsatt. Mens beite for vill planteføde er mye mindre vanlig enn det var i det siste, jakt etter land krabbe, frukt flaggermus, og due er fortsatt viktig, som gjør fiske med kano og motorbåt. De fleste husholdninger også heve griser og kyllinger.

Kommersielle Aktiviteter. På 1850-tallet ble kokos sennit produsert for å finansiere trykking av Den Første Niuean Bibelen. Kort tid etter begynte sopp å bli eksportert Til Kina, og kopra og vevde varer til Europa. Under kolonitiden ble det lagt vekt på håndverk, copra, banan, og søtpotet for eksport Til New Zealand. Siden 1960-tallet har små produsenter vokst for eksportkuler, pasjonsfrukt og taro, mens næringslivet har fokusert på matforedling, honning, kokosmelk, tømmer, frimerker og turisme. Sykloner og upålitelige lufttransportforbindelser har ofte undergravd disse tiltakene. Den viktigste kilden til kontanter for de fleste husholdninger i løpet av slutten av det tjuende århundre var lønnsarbeid, spesielt i offentlig sektor. Et marked hvor lokale råvarer selges ble etablert på 1980-tallet På Alofi.

Industriell Kunst. Mye tradisjonell produksjon effektivt døde ut i slutten av forrige århundre, spesielt adzesand andre steinredskaper, våpen og de fleste tre redskaper, fire-og tremanns kanoer, fiske og jakt garn, vevd fjær og hår belter, og bark klut. Et halvt århundre senere hadde de fått selskap av to-manns kanoer og tre og tekke hus. På 1990-tallet var den eneste store tradisjonelle kunsten fortsatt blomstrende kvinners veving, spesielt av matter, kurver, vifter, og hatter og bygging av enmanns utrigger kanoer av menn.

Handel. Det var tradisjonelt ingen utvekslingsforbindelser mellom Niue og andre samfunn. Den eneste sanne utveksling mellom grupper, distrikter eller familier skjedde i form av gaver og tilbud for utførte tjenester. Lignende mønstre fortsatte på 1990-tallet, men ofte forsterket med kontantbetalinger. Prestisje varer, spesielt mat, er fortsatt sirkulert mellom grupper som er involvert i seremonier og fest knyttet til politiske, religiøse, sosiale, og livssyklus hendelser.

Arbeidsdeling. Jakt og fiske og inngåelse av redskaper knyttet til disse aktivitetene er typiske mannlige aktiviteter. Kvinnelige ekvivalenter inkluderer fin veving og innsamling av visse ville matvarer. Mange andre oppgaver, inkludert hagearbeid, deles, selv om menn har en tendens til å gjøre det tunge arbeidet, mens kvinner fokuserer på matlaging, husarbeid og barnepass. Hver Voksen Niuean forventes å være dyktig i og bidra til et bredt spekter av produktive oppgaver, selv om kompetanse i visse ferdigheter hos enkelte individer og familier er anerkjent. Barn forventes å hjelpe, og elders visdom er verdsatt.

Land Tenure. I midten av 1970-tallet var bare 1 prosent av øya I Kronehender og 4 prosent ble holdt i form av leieavtale i det uendelige. Av resten, bare 5 prosent hadde blitt formelt kartlagt og registrert, mens 90 prosent ble oppført som under «vanlig periode.»Mye av kysten, noen få områder med skog og kirkegrønt er under landsbykontroll, men hoveddelen av øya er delt mellom bestemte familiegrupper, eller magafaoa. Hver slik stykke land, eller fonua, har en forfedrenes «kilde,» oftest en mann som levde flere generasjoner før de eldste levende personer nå forbundet med det, og hver husstand kontrollerer og benytter en rekke fonua. Arv rettigheter gis til adopterte barn, og utenforstående noen ganger er gitt kortsiktige bruksrettigheter. Familiemedlemmer som bor borte aldri helt forlate sine rettigheter.

Slektskap

Familiegrupper og Avstamning. Nedstigning bestemmes kognatisk. En Typisk Niuean vil tilhøre magafaoa av hans eller hennes foreldre, som også innebærer de av hans eller hennes besteforeldre. De sterkeste koblingene er vanligvis med gruppen på hvis bedriftens beholdninger en aktivt hager. I løpet av 1950-tallet Startet Landretten en prosess med å registrere magafaoa genealogies. Svært få er mer enn seks generasjoner dype, inkludert levende medlemmer. Til tross for kognatismen er det en patrilineal bias i tildeling av landrettigheter.

Slektskap Terminologi. En i utgangspunktet Hawaiian klassifiseringssystem råder, men i praksis er det ofte endret i stigende og synkende generasjoner ved tillegg av det vanlige ordet «mann» eller » kvinne. Innenfor sin egen generasjon bruker en mann og en kvinne forskjellige vilkår for «bror» og «søster», selv om begge kan bruke samme aldersindikatorer for «eldre » og» yngre » til søsken av sitt eget kjønn.

Ekteskap og Familie

Ekteskap. På 1920-tallet var rundt 90 prosent av ekteskapene mellom folk som bodde i samme landsby; sytti år senere var intravillage endogami fortsatt normen. Mens ekteskap til nære søskenbarn er motet, det skjer noen ganger. Ekteskap begynner ofte som et premarital seksuelt forhold. Med ankomsten av et barn eller før, foreningen ideelt formalisert og paret er assistert i å etablere en uavhengig husholdning. Arrangerte ekteskap, spesielt mellom elite familier, forekommer i et lite mindretall av tilfellene; de er sannsynlig å bli ledsaget av en offentlig seremoni og, som hensiktsmessig, lovprisning av brudens jomfrudom.

Innenriks Enhet. Tidlige europeiske besøkende bemerket at den typiske husholdningen, eller kaina, besto av et eldre par, deres barn, og en eller flere av parets eldre foreldre eller ugifte søsken. Det mønsteret vedvarte i betydelig grad gjennom til slutten av det tjuende århundre. Små barn ofte besøker eller bo i kaina av nære slektninger. Mens offisielt mannen er leder av husholdningen, kona kan være sin effektive leder og selv sin offentlige talsmann.

Arv. På samme måte som familieoverhoder i løpet av deres levetid forventes å fordele land rettferdig til alle medlemmer som krever det, bør ved en eldstes død deles hennes eller hans landområder med skjønnsomhet blant barna eller deres etterkommere. Det vanligste unntaket ville være noen som var spesielt omsorgsfull i elders siste år, til hvem ytterligere eiendom kan bli testamentert. Bærbare eiendeler blir ofte begravet med den avdøde.

Sosialisering. Babyer er bortskjemt og indulged. De pleier å bli født på to års intervaller og avvent på rundt ett års alder. Ofte blir en baby tatt vare på av sine besteforeldre, spesielt hvis moren er ugift eller hvis det er et første barnebarn. Noen ganger blir spedbarn gitt til barnløse slektninger eller venner for adopsjon. Daglig pleie av ungdommer blir ofte overlatt til unge kvinnelige slektninger. Fra de er små, forventes alle barn å utføre små oppgaver. Ulydighet tolereres ikke, og enhver voksen kan reprimande et misbehavende barn, men bare nær familie dispensere fysisk straff.

Sosiopolitisk Organisasjon

Sosial Organisasjon. I 1974 Niue ble en selvstyrt nasjon i fri assosiasjon Med New Zealand, som beholder ansvaret for eksterne saker og er konstitusjonelt bundet til å gi løpende økonomisk og administrativ støtte. Lokale dommere og besøkende new Zealand dommere administrere loven. Allmenn stemmerett råder, med treårige Lovgivende Forsamling valg for fjorten landsbyen og seks vanlige roll seter. Tre av disse medlemmene blir deretter valgt av Den Lovgivende Forsamlingen til å være ministre, og en til å være statsminister. Flere kvinner har blitt valgt inn i forsamlingen og utnevnt som ministre.

det er ingen arvelige eller hovedsakelig titler. Høy alder og mannlig kjønn er de viktigste kvalifikasjonene for lederskap på landsbynivå, selv om alle gifte menn og kvinner krever respekt i passende sammenhenger. I slutten av det tjuende århundre folk fortsatt sterkt identifisert med sin landsby fødsel—eller, hvis de ble født i utlandet, med at av sine foreldre eller besteforeldre. Religiøse, sport, og kulturelle aktiviteter ofte ta form av intervillage konkurranse.

Politisk Organisasjon. Selv om det har eksistert valgte landsbyråd for å administrere offentlige tjenester siden 1970-tallet, har effektiv kontroll over samfunnslivet fortsatt å ligge hos lokale komiteer I Ekalesia Niue, øyas hovedkirke. Møte hver søndag og deltok noen gift mann som ønsker det, denne kroppen tar avgjørelser på et bredt spekter av saker. En kvinneutvalg behandler saker som er spesifikke for kvinner og barn, og en diakonutvalg regulerer religiøse saker. En sterk egalitær etos gjennomsyrer alle politiske organisasjoner, men i praksis enkelte individer eller familier ofte dominerer forhandlingene.

Sosial Kontroll. Tradisjonelt kan en familie eller et samfunn disiplinere forstyrrende medlemmer ved å sende dem til sjøs eller til og med drepe dem. Under misjonærtiden ble ordren håndhevet gjennom bruk av ekskommunikasjon og tvangsarbeid. I begynnelsen av det tjuende århundre innførte domstolene bøter og fengsel, selv om familier og landsbyer ofte har valgt uformelle metoder, spesielt sladder, unngåelse og offentlig fordømmelse.

Konflikt. Siden den siste episoden av intervillage / moiety war i 1852 har det ikke vært noen stor konflikt. Krigføring ble erstattet av konkurrerende kirkeaktiviteter og en versjon av cricket som innlemmet mange tradisjonelle kriger ritualer. På begynnelsen av 1900-tallet førte flere mord nesten til større konflikt, men hver gang landsbyens eldste gjenopprettet roen. Niuean menn var entusiastiske frivillige For new Zealand army tjeneste under begge verdenskrigene. Når en brutal bosatt kommissær På Niue ble myrdet i 1952, dømte new Zealand regjeringen de tre ungdommene involvert til døden; først da disse dommene ble omgjort til livsvarig fengsel, forsvant trusselen om åpent opprør. Siden 1960-tallet utvandring har redusert muligheten for alvorlig konflikt.

Religion og Ekspressiv Kultur

Religiøs Tro. Førkristen religiøs tro fokusert På Tangaloa, krigsguden, Og Hina, guden for kunnskap, sammen med mange lokaliserte guddommer. Det var ingen avguder, selv om det var en talisman, tokamotu, som nedfelt mana på øya og har vært i en tapu hule for de siste to hundre år. I 1846 begynte En Niueer, Peniamina, konverteringen av sitt land til Kristendommen, Og På 1860-tallet Dominerte london Missionary Society (LMS) congregationalism øya. Dens dominans ble utfordret først etter 1900 ved etableringen av andre kirker. I 1991 var hovedtilknytningene som følger: 76 prosent Ekalesia Niue (ex-LMS), 12 prosent Siste Dagers Hellige, 5 prosent Romersk-Katolske, 2 prosent Jehovas Vitne, 1 prosent Syvende Dags Adventist.

Religiøse Utøvere. Den viktigste utøveren i moderne tid har vært Ekalesia pastor, eller akoako. Hver landsby forventes å ha en, men etter avfolkningen som begynte på 1970-tallet har dette ikke alltid vært mulig. Alltid fra en annen landsby—og noen ganger utenlandske—pastoren er støttet av diakoner og klargjort eller betalt av menigheten. På 1990-tallet fikk En Niueisk kvinne teologisk opplæring, men ingen landsby tilbød henne et pastorat. Flere eksil Mormon misjonærer og en eksil Katolsk prest har vært basert i den viktigste byen Alofi siden 1950-Tallet.

Seremonier. I slutten av det tjuende århundre islandwide årlige feiringer markerte ankomsten Av Kristendommen i 1846 (Peniamina Day) og oppnåelse av selvstyre i 1974 (Grunnlovsdagen). Som med alle store anledninger, disse seremoniene innlemme religiøse ritualer, tale, fest, og underholdning. Seremonielle hendelser på landsbyens nivå (Hvit søndag, en ny bygning, en cricket-kamp) og familien (et bryllup, en gutts hårklipp, en jentes ørepiercing) involverer også ulike kombinasjoner av de samme elementene.

Kunst. Viktige sosiale anledninger inkluderer alltid dans av organiserte grupper, med dansene spenner fra svært tradisjonelle Til mer moderne Tahitisk, Samoansk, Og Vestlige stiler. De medfølgende instrumenter kan omfatte trommer, gitarer, en te brystet base, og skjeer. Sang er også viktig ved slike anledninger, fra gamle religiøse chants til moderne satiriske melodier. Salmer er et viktig aspekt av rituelt liv. Noen individer, familier og landsbyer er kjent som komponister og utøvere. Klovning er vanlig, spesielt blant eldre kvinner.

Medisin. Rudimentær Vestlig medisin ble introdusert av misjonærer på 1860-tallet og utvidet på 1920-tallet med bygging av et sykehus. Siden 1970-tallet har en velutstyrt offentlig helsetjeneste blitt bemannet i Stor Grad Av Niueans og har blitt mye utnyttet. For noen problemer folk konsultere tradisjonelle healere som spesialiserer seg på enten urte påfunn eller massasje.

Død og Etterliv. Etter en død ringer kirkeklokken og kroppen er lagt ut i familiens hjem. Jammer, taler, bønn og salmer fortsetter i opptil tjuefire timer, da kisten er stengt. Etter en kort religiøs tjeneste finner begravelse sted, vanligvis på den avdødes familieland. I løpet av de neste dagene kan det oppstå en ensom eller hevngjerrig ånd, eller aitu, i landsbyen eller bushen før den endelig beveger seg videre til en fjern og udefinert åndsverden.

for den opprinnelige artikkelen Om Niueanerne, Se Bind 2, Oseania.

Bibliografi

Kalauni, Solomona, Et al. (1977). Land Tenure I Niue. Suva: Universitetet I Sør-Stillehavet.Loeb, Edwin M. (1926). «Niues Historie Og Tradisjoner.»Biskop Museum Bulletin 32, Honolulu.Ryan, T. F. (1981). «Fiske I Overgang Pa Niue.»Tidsskrift For Den Socialeé Hryvnias, 72-73: 193-203.Scott, Dick (1993). Ville En God Mann Dø? Niue Island, New Zealand og Den Avdøde Mr. Larsen. Auckland: Hodder og Stoughton.Smith, S. Percy (1902-1903). «Niue: Øya og Dens Folk.»Journal Of The Polynesian Society 11: 81-178, 12: 1-31.Vilitama, Hafe og Terry Chapman et al. (1982). Niue: En Historie Av Øya. Suva: Universitetet I Sør-Stillehavet og Regjeringen I Niue.

TOM RYAN