Kilder har rapportert At Bini er knyttet Til Yoruba (Egbe Omo Oduduwa Av Mid-Missouri 2001; Folkekunst & Craft Exchange n.d.; Etniske Grupper Over hele verden 1998, 158). Ifølge Etniske Grupper Over Hele Verden » folkene på Den vestlige bredden Av Niger-Elven, spesielt Bini og Urhobo, er kulturelt nær Yoruba. Imidlertid opprettholder De en egen følelse av identitet, og Binien bruker spesielt det Tidligere Benin-Kongedømmets herlighet som et anker for deres etniske identitet» (ibid.). Med hensyn Til Yorubaland, Egbe Omo Oduduwa Av Mid-Missouri skriver at «Bunnu (Bini)» er en av flere Yoruba dialekter, og at Den geografiske regionen I Yoruba er «de fleste av oyo, Ogun, Ondo og Lagos stater, deler Av Kwara State, Borgu, Ilorin, Moro, Asa, Ifelodun, Oyun, Irepodun, Oyi, Og Kogi LGA. Også I Benin og Togo» (2001). På Sin Hjemmeside, Folkekunst & Håndverksutvekslingsrapporter, med hensyn Til Yrouba :» en Region I Nigeria som har en stor kulturhistorie, og består av en rekke folk som har bidratt mye Til Voudoun: Bini, Fon, Ibo og Nago folk, blant andre» (n.d.). FOR annen informasjon om Bini vennligst se NGA31557.E av 19. April 1999 OG NGA8619.Av 22. Mai 1991.Shango, er kjent Som Guden For Torden, Eller Guden For Torden Og Lyn, innenfor Yoruba etnisk gruppe( Clark n. d.; Albuquerque Journal 16 Jan. 1998; Batadrums.com N. D.; Easley n. d.; Ulrich 1996). Ogun er kjent Som Krigsguden, jakten og eller ironworking (Conner nd; Clark nd; Ulrich 1996). Olokun er kjent som havguden (Easley n. d.; Rolando n. d).

Med hensyn til «tradisjonell Yoruba religion» Conner, en instruktør I Afrikansk kunsthistorie Ved Indiana University School Of Continuing Studies skriver at Det:

er sentrert rundt en pantheon av guddommer kalt orisha. Når et barn blir født, vil en diviner, eller babalawo, bli konsultert for å avgjøre hvilken orisha barnet skal følge. Som voksne ærer Yorubaene ofte flere av disse gudene. Ifølge muntlig tradisjon, den høye gud, Olorun (Olodumare), spurte Orishala å stige ned fra himmelen for å skape den første Jorden På Ile-Ife. Orishala ble forsinket og hans yngre bror, Oduduwa, fullførte oppgaven. Kort tid etter kom seksten andre orisha ned fra himmelen for å skape mennesker og leve på Jorden med ham. Etterkommerne av hver av disse gudene er sagt å ha spredt Yoruba kultur og religiøse prinsipper gjennom resten Av Yorubaland.

Respekt for den rituelle forrangen til den hellige byen Ife legitimerer både et kongelig hierarki og Den grunnleggende gudeverden Av Jorubagudene, estimert til 201, 401, 601 eller mer. Noen guddommer er primordiale, har eksistert da Oduduwa skapte Jorden, og andre er helter eller heltinnen som forlot et viktig inntrykk på folket. Guddommer kan også være naturfenomener, som fjell, åser og elver som har påvirket folks historie og liv. Av de hundrevis av guder tilbedt Av Yoruba, den mest populære … er Sango (gud av torden og lyn), Ifa (Også kjent Som Orunmila, gud av spådom), Eshu (messenger og trickster gud), ogun (gud av jern og krig), (n.d.)

Ulrich, skriver I Lore, magasinet Av Milwaukee Public Museum, sier:

Religion er like viktig for slektskap og politikk for strukturen I Yoruba samfunnet. Selv Om Både Kristendommen og Islam har gjort dype innhugg, mange former for tradisjonelle religiøse uttrykk vedvarer og forblir veldig mye en del Av Yoruba daglige liv. Det er minst 401 anerkjente orisha, eller guder, i Yoruba pantheon. Mange Av Disse Orisha er lokalisert forfedrenes ånder eller natur guder og er dyrket i relativt små områder. Andre er universelle I Yoruba tro og opprettholder sterke kulturer i Nigeria og I Cuba og Brasil også. Den mektigste Orisha inkluderer Olorun, skaperen gud; Shango, tordenguden som har makt til å bringe rikdom; Ogun, guden for jern og krig som er den moderne skytshelgen for lastebilsjåfører; Oshun, Yoruba «Venus», Og Ibeji, guden for tvillinger.

en artikkel fra Boston Globe den 7. juni 2000 om Amerikanske tilhengere Av Yorubas religiøse praksis inkluderte kommentarer fra En Yorubas akademiske undervisning ved Boston University. Ifølge artikkelen:

Yoruba-tilhengere tror på en høy gud, Olodumare (oh-LOH-dumare), forklarer Abimbola, men kosmos er også fylt med andre enheter. De gode guddommene, eller orisas, kommer i form av trær, skoger, fjell eller metall. Ajogun (a-joe-gun), eller dårlige ånder, representerer død, svik, fengsel eller sykdom.

orisa og ajogun «er evig satt mot hverandre,» sier Abimbola, kledd i et tradisjonelt antrekk av lang brodert tunika og bukser. «Det er offer som gir balanse.»

I Motsetning til mange Som tilber I Vestlige trosretninger, Deltar Ikke Yorubafolk på ukentlige gudstjenester. Når en utøver har et problem, gir han eller hun med en babalawo (BAH-BAH-LAH-woah), eller prest, som gir råd, gjør ofre, skaper urte rettsmidler, eller utfører divinations som analyserer individuelle problemer.

hvordan fungerer religionen i dagliglivet? Walter Clark, 45, En Yoruba tilhenger som bor I Jamaica Plain, gir et eksempel som han sitter i Ile, ligger i et hus malt blodrød å representere guddommelighet torden, Shango. For omtrent et år siden startet Clark en jobb som sveiser. På sin andre dag på jobb, han ble påkjørt av en bil og brukket et bein.

Clarks problemer – bilulykken, det sprukne benet – ble sporet til Ogun, en guddom av jern.

«Folk måtte minne meg på:» Se, Du gjør din guds arbeid, og du har ikke erkjent det, » sier Clark, som deretter ga et offer av en yam Til ogun (oh-GOON). «Jeg gikk tilbake til jobb og hadde to lønnsøkninger.»

det yam-tilbudet bringer Oss til Yorubas bete noire: offer. I Yoruba, forklarer Abimbola, » offer er en kodeks for kommunikasjon. Vi tror ikke at verbalisering er nok. Det er vår egen nærsynthet og arroganse som får oss til å tro at hver guddommelighet vil høre oss.»

oppfatningen av tilhengere som dreper geiter og kyllinger har gjort religionen kontroversiell blant organisasjoner som er opptatt av dyrevern. Hva folk ikke forstår, sier Abimbola, er at et offer kan bestå av væske, klær ,mat (Som Clarks yam) eller dyr. Av sistnevnte form for offer, abimbola notater, «det er ikke en overvekt av det. Og 99,9 prosent av dyrene som ofres, blir spist av oss.»).

en artikkel fra 23. August 2000 fra Denne Dagen beskrev En Yoruba kulturfestival I Osun State og refererte til Yoruba mytologi inkludert Sango. Ifølge artikkelen:

en sterk klage kritikere gjør om kulturfestivaler er at de skildrer idol tilbedelse. Men de såkalte motbydelige tradisjonene som karakteriserer festivaler er en gest av takknemlighet til gudene og gudinnene. Faktisk, takknemlig gest er utvidet til kongelige fedre, som, som voktere av kultur, er lovprist hvert år for en særegen imponerende ytelse. …

trenden er ikke sannsynlig å bli arrestert til tross For overtakelsen Av Kristendommen og andre fremmede religioner. … Til tross for den generelle apati noen mennesker synes å vise om disse festivalene, interessen er fortsatt høy om familieverdier og kultur av regjeringen og Svarte I Diasporaen. Faktisk synes de som antas å ha blitt tatt bort Fra Nigeria, mest opptatt av å fremme folks kulturarv. Dette har blitt viktig Da Afrikanere I Diasporaen i økende grad sporer sine skritt til sine røtter. For Eksempel Er Yorubas kjent for Å være I Brasil, Trinidad Og Tobago og Vestindia, blant andre latinamerikanske land, klare for en ny forpliktelse til kulturelle ideer, samt å etablere lenker og gjensidig fordelaktige forhold med deres forfedre og slektninger i Nigeria

Forteller feiringen I Osun State artikkelen rapporterte:

på Osun Grove må oba iyaloja matanmi 11, ataoja av osogbo, ha innsett forvirringen av besøkende og fanget essensen av festivalen.

» Osun-Osogbo festival er en beskjeden feiring Og markering av Kilden Til Osogbo som et oppgjør. Dette er grunnen til at festivalen kommer opp årlig med pomp og prakt preget av å spise, drikke, tromming, dans og eulogising de edle fremskritt i forfedrene Til Osogbo, » sier den middelaldrende tradisjonelle herskeren som ble sagt å ha sagt opp sin avtale som en bursar i 1976 i en fremste institusjon for høyere utdanning for å okkupere den opphøyde posisjonen.

indigenene, uansett hvor høyt plassert i samfunnet, deltok I det spennende dramaet som fant sted på forgården Til Osun Grove. Akrobatiske skjermer, musikk, dans og tradisjonelle sirkus tok sentrum scene mens grupper bestående døtre og koner i hver herskende hus betalt sin respekt. Også venner og kollegaer i byen kom for å betale sin troskap til den kongelige far. De ble alle presentert med pengegaver etter utlevering og histrionics. En første gang besøkende kan bli overrasket over å se en gruppe menn som danset i vanvidd etter pisking sine motstandere nådeløst. Den behendighet som de gjorde dette viste sin dyktighet før Oba. Etter showet av makt anerkjente han gruppen med nikker.

Men På et tidspunkt, Oba Arugba, Iya Osun og deres lojalister gikk til templet for å gjengi bønner og ofre for den fysiske og åndelige foryngelse av sitt folk. Dette kan være høydepunktet av festivalen som stemningen og tempoet i feiringen endret. I det Øyeblikket Oba og hans følge kom ut fra templet, visste folket at Det var på tide Å betale tilbedelse Til Osun.

de fant veien til elvebredden hvor de gjorde bønn og meditasjon. Mat ble strømmet i elva som offer etter de nødvendige besvergelsene. En bestemt kvinne og hennes voksne barn knelte ved elva og rive sine hjerter før Osun, Iya omo Oyoyo (gudinne for mange barn) som gir barn. Det tradisjonelle samfunnet mener at manglende evne til å tilbe gudinnen vil medføre hennes vrede. I et hjørne, en innvielse av barn ble utført av tradisjonelle prester assistert av hvite damer som syntes å være koser seg.

i løpet av denne tiden syntes tilbedere å være uvitende om deres fysiske vesen da De var forenet i ånd og sjel Med Osun som bor i lunden. Noen av tilbederne ble forvandlet til høyere bevissthet mens de mediterte og stirret fast i rommet. Fristelsen til å øse vann i beholdere var uimotståelig for noen av tilbedere. Andre badet bare i elva uten å bry seg om et hoot. Vannet antas å ha effekt av helbredelse. Etter dette ritualet førte alle veier til Obas Palass hvor det var glede i massevis.

innbyggerne likte uten tvil kulturfestivalen. For dem er det bedre opplevd enn beskrevet. Dette forklarer hvorfor det er referert til som en pilegrimsreise. I lokal språkbruk, det er referert til som den tradisjonelle Julen og sallah av folket.

dette sosiale aspektet er det mange finner attraktivt. Den sosiale appellen er slik at folk bruker muligheten til å gifte seg med nye koner. …

denne kulturfestivalen, helt Siden Susan wenger, en tysk, tok interesse i å fremme den i 1989, har blitt en internasjonal turistattraksjon .

Hun ga Ikke Bare Sitt liv Til Osun. Wenger, som fortsatt bor I Osogbo, tok interesse i å gi arkitektonisk appell til grove som hennes verk som dateres tilbake til flere tiår vises langs grove.

Internasjonalisering av festivalen førte til en tilstrømning av folk Til Osogbo, en kommersiell by på grunn Av jernbanesystemet. Folk gjør regelmessige turer Til Osogbo å besøke grove, en turist havn (ibid.).

FOR ytterligere informasjon OM Yorubas tradisjonelle religiøse praksis, se CUB13116.E av 15. februar 1993; NGA35353.E av 4. oktober 2000; NGA34954.E av 26. September 2000, NGA34311.E av 17. Mai 2000, NGA34442.E av 16. Mai 2000, NGA34215.E av 13. April 2000, NGA33815.E av 3. Mars 2000, OG NGA12388.E av 26 November 1992.Ingen ytterligere informasjon om en religion som tilber Ogun, Olukun (Olokun) og / Eller Shango (Sango) og kan bli kalt «Olokun Ogun Shango»kan bli funnet blant kildene konsultert Av Forskningsdirektoratet innen tidsbegrensninger av Dette Svaret.

Dette Svaret ble utarbeidet etter å ha forsket på offentlig tilgjengelig informasjon Som For Tiden Er tilgjengelig For Forskningsdirektoratet innen tidsfristen. Dette Svaret er ikke, og gir seg ikke ut for å være, avgjørende for verdien av et bestemt krav på flyktningstatus eller asyl.

New York times. 16. januar 1998. Tracy Dingmann. «Troupe Deler Historier Om Skapelsen.»(NEXIS)

Batadrums.com. n. d. » Shango Og Bata Og Dilogun Spådom Vers.^ «The Boston Globe» (Engelsk). 7. januar 2000. Vanessa E. Jones. «Ny Tro I Gamle Guder Tusenvis I USA Har Vendt seg Til Den Afrikanske Religionen Yoruba.»(NEXIS)

Clark, Malcom, Professor I Religion, Butler University. n. d. «Yoruba Guder.»

Connor, Michael. n.d. «Kutte Til Essensen.»

Easley, Larry J., Lektor I Historie, Sørøst-Missouri State University. «Navnene Gitt Afrikanske Religiøse Kosmologier Reflekterer Europeiske, ikke Afrikanske, Realiteter.»

Egbe Omo Oduduwa Av Mid-Missouri. n. d. » Yorubaland.»

Etniske Grupper Over Hele Verden: En Klar Referansehåndbok . 1998. David Levinson. Phoenix, AZ: Oryx Press.

Folkekunst Og Håndverksutveksling, Sunnyvale, California. n. d. » Voodoo Ordliste.»

Rolando, Gloria. n. d. » Hemmelighetene Til Havet.»

Denne Dagen . 23. August 2000. Justina Okpanku. «Nigeria; Den Thriills Og Frills Av Osun-Osogbo Festival.»(Africa News/NEXIS)

Ulrich, George. 1996. «Thunderchildren: Yoruba Twin Figur Utskjæringer Fra Nigeria.»