Eldste bevarte manuskript av Den Nikenske Trosbekjennelse, datert til det 6.Århundre

den faktiske hensikten med en trosbekjennelse er å gi en doktrinær uttalelse av riktig tro eller tro. ortodoksi. Kristendommens trosbekjennelser har blitt utarbeidet i tider med konflikt om doktrine: aksept eller avvisning av en trosbekjennelse tjente til å skille troende og fornektere av bestemte doktriner. Av den grunn ble en trosbekjennelse på gresk kalt en σύμβολον (symbolon), som opprinnelig betydde halvparten av et ødelagt objekt som, når det ble montert på den andre halvdelen, bekreftet bærerens identitet. Det greske ordet gikk gjennom Latin symbolum til engelsk «symbol», som først senere tok på seg betydningen av et ytre tegn på noe.Den Nikenske Trosbekjennelse ble vedtatt for å løse den Arianske kontroversen, hvis leder, Arius, en prest Av Alexandria, «protesterte Mot Aleksanders (tidens biskop) tilsynelatende uforsiktighet i å viske ut skillet mellom naturen Mellom Faderen og Sønnen ved hans vektlegging på evig generasjon». Aleksander og hans tilhengere skapte Den Nikenske Trosbekjennelse for å klargjøre de viktigste grunnsetningene I Den Kristne tro som svar på den utbredte adopsjon Av Arius ‘ lære, som ble heretter merket som kjetteri.Den Nikenske Trosbekjennelse av 325 bekrefter eksplisitt Den med-essensielle guddommelighet Av Sønnen, og anvender på ham begrepet «consubstantial». 381-versjonen taler om Den Hellige Ånd som tilbedt og forherliget Sammen Med Faderen og Sønnen. Den Senere Athanasianske Trosbekjennelsen (ikke brukt I Østlig Kristendom) beskriver i mye større detalj forholdet Mellom Far, Sønn og Hellig Ånd. Apostlenes Trosbekjennelse bekrefter ikke eksplisitt Sønnens og Den Hellige Ånds guddommelighet, men i mange som bruker Den, er denne doktrinen implisitt i den.

Den Opprinnelige Nikenske Trosbekjennelse av 325rediger

den opprinnelige Nikenske Trosbekjennelse ble først vedtatt ved Det Første Konsil I Nikea, som åpnet 19. juni 325. Teksten slutter med anathemas mot Arianske proposisjoner, og disse er foran ordene «Vi tror På Den Hellige Ånd» som avslutter uttalelsene om tro.F. J. A. Hort og Adolf von harnack argumenterte at Den Nikenske trosbekjennelse var Den lokale Trosbekjennelse Til Cæsarea (et viktig senter For Tidlig Kristendom) som Ble resitert i konsilet Av Eusebius Av Cæsarea. Deres sak støttet seg i stor grad på en meget spesifikk tolkning Av Eusebius’ egen redegjørelse for Rådets saksbehandling. Nyere stipend har ikke blitt overbevist av sine argumenter. Det store antallet sekundære avvik fra teksten i trosbekjennelsen sitert Av Eusebius gjør det usannsynlig at den ble brukt som utgangspunkt av de som utarbeidet den konsiliære trosbekjennelsen. Deres opprinnelige teksten var trolig en lokal trosbekjennelse fra En Syrisk-Palestinsk kilde som de klønete satt inn setninger for å definere Nicene teologi. Den Eusebiske Trosbekjennelse kan således ha vært enten en andre eller en av mange nominasjoner for Den Nikenske Trosbekjennelse.Catholic Encyclopedia Fra 1911 sier at kort tid etter Konsilet I Nikea ble nye trosformler komponert, de fleste av dem variasjoner av Det Nikenske Symbolet, for å møte Nye Faser Av Arianismen, hvorav det var minst fire før Konsilet I Sarica (341), hvor en ny form ble presentert og satt inn i sine handlinger, selv om konsilet ikke aksepterte Det.

Nikensk-Konstantinopolitansk Trosbekjennelse

Det som er kjent som «Nikensk-Konstantinopolitansk Trosbekjennelse «eller» Nikensk–Konstantinopolitansk Trosbekjennelse » fikk dette navnet på grunn av en tro på at Det ble vedtatt Ved Det Andre Økumeniske Konsil holdt I Konstantinopel i 381 som en modifikasjon av den Opprinnelige Nikenske Trosbekjennelse av 325. I det lyset kom det også til å bli veldig kjent bare som «Nicene Creed». Det er den eneste autoritative økumeniske uttalelse Av Den Kristne tro akseptert av Den Katolske Kirke, Den Østlige Ortodokse Kirke, Orientalsk-Ortodoksi, Church Of The East, mye Av Protestantismen inkludert Den Anglikanske kommunion. (Apostlenes og Athanasianske trosbekjennelser er ikke så allment akseptert.)

det adskiller seg på en rekke måter, både ved tillegg og utelatelse, fra den trosbekjennelse som ble vedtatt ved Det Første Konsil I Nikea. Den mest bemerkelsesverdige forskjellen er tilleggsavsnittet «og I Den Hellige Ånd, Herren Og Livets Giver, som utgår Fra Faderen, som sammen med Faderen og Sønnen blir tilbedt og forherliget, som talte ved profetene. Og i en, hellig, Katolsk Og Apostolisk Kirke. Vi erkjenner En Dåp til syndenes forlatelse, vi ser etter de dødes oppstandelse og livet i den kommende verden. Amen.»Siden slutten av det 19.århundre har forskere stilt spørsmål ved den tradisjonelle forklaringen på opprinnelsen til denne trosbekjennelsen, som har blitt overlevert i konsilets navn, hvis offisielle handlinger har gått tapt over tid. Et lokalt konsil I Konstantinopel i 382 og det tredje økumeniske konsilet (Efesos, 431) nevnte det ikke, og sistnevnte bekreftet Nikeas 325 trosbekjennelse som en gyldig erklæring om troen og brukte den til å fordømme Nestorianismen. Selv om en del forskning hevder at antydninger om den senere trosbekjennelsens eksistens er merkbare i en del skrifter, er det ikke noe bevart dokument som gir sin tekst eller nevner den eksplisitt tidligere enn det fjerde økumeniske konsilet I Khalkedon i 451. Mange av biskopene i 451-konsilet selv hadde aldri hørt om det og hilste det først skeptisk, men det ble da produsert fra Biskopsarkivet I Konstantinopel, og konsilet aksepterte det «ikke som å levere noen utelatelse, men som en autentisk tolkning av Nikeas tro». Til tross for spørsmålene som ble reist, anses det mest sannsynlig at denne trosbekjennelsen faktisk ble vedtatt ved det 381 andre økumeniske råd.på grunnlag av bevis både internt og eksternt til teksten, har det blitt hevdet at denne trosbekjennelsen ikke oppsto som en redigering av den opprinnelige Trosbekjennelsen foreslått I Nikea i 325, men som en uavhengig trosbekjennelse (sannsynligvis en eldre dåpsbekjennelse) modifisert for å gjøre Den mer lik Den Nikenske Trosbekjennelse. Noen forskere har hevdet at trosbekjennelsen kan ha blitt presentert I Kalkedon som «en presedens for å utarbeide nye trosbekjennelser og definisjoner for å supplere Trosbekjennelsen I Nikea, som en måte å komme rundt forbudet mot nye trosbekjennelser i Kanon 7 I Efesos». Det er generelt enighet om At Den Nikensk-Konstantinopolitanske Trosbekjennelse ikke bare er en utvidelse av Trosbekjennelsen I Nikea, og var antagelig basert på en annen tradisjonell trosbekjennelse uavhengig av Den Fra Nikea.det Tredje Økumeniske Konsil (Konsilet I Efesos av 431) bekreftet den opprinnelige 325-versjonen av Den Nikenske Trosbekjennelse og erklærte at «det er ulovlig for ethvert menneske å bringe frem, eller å skrive, eller å komponere en annen (ἑτέραν) tro som en rival til den som ble etablert av de hellige fedre som var samlet med den hellige Ånd I nikea» (dvs.325-trosbekjennelsen). Ordet ἑτέραν er mer nøyaktig oversatt som brukt av rådet til å bety «annerledes», «motstridende», snarere enn» en annen». Denne uttalelsen har blitt tolket som et forbud mot å endre denne trosbekjennelsen eller komponere andre, men ikke alle aksepterer denne tolkningen. Dette spørsmålet er knyttet til kontroversen om en trosbekjennelse proklamert Av Et Økumenisk Råd er endelig i å utelukke ikke bare excisions fra sin tekst, men også tillegg til det.i en henseende er den Østlige Ortodokse Kirkes mottatte tekst av Trosbekjennelsen Fra Nikeno-Konstantinopel forskjellig fra den tidligste tekst som er inkludert i konsilet I Kalkedon i 451.: Den Østlige Ortodokse Kirken bruker entallsformer av verb som «jeg tror», i stedet for flertallsformen («vi tror») som brukes av rådet. Bysantinske Rite Østlige Katolske Kirker bruker nøyaktig samme Form Av Trosbekjennelsen, siden Den Katolske Kirke lærer at det er galt å legge til «Og Sønnen» til det greske verbet «ἐκπορευόμενον», men riktig å legge det til latin «qui procedit», som ikke har nøyaktig samme betydning. Formen som vanligvis brukes I vestlige kirker legger til «Og Sønnen» og også uttrykket «Gud Fra Gud», som finnes i den opprinnelige 325 Creed.

Sammenligning mellom trosbekjennelse av 325 OG trosbekjennelse av 381rediger

følgende tabell, som indikerer ved deler av 325 teksten som ble utelatt eller flyttet i 381, og bruker kursiv for å indikere hvilke setninger, fraværende i 325 teksten, ble lagt i 381, sidestiller de tidligere (AD 325) og senere (AD 381) former av Denne Trosbekjennelse i Den engelske oversettelsen gitt I Philip Schaffs samling The Creeds Of Christendom (Trosbekjennelser Av Kristendommen).1877).

controversyEdit

på slutten av det 6. århundre la noen latintalende kirker ordene «og Fra Sønnen» (Filioque) til beskrivelsen av den Hellige Ånds prosesjon, i det som Mange Østlige Ortodokse Kristne har på et senere tidspunkt hevdet er et brudd På Canon VII Av Det Tredje Økumeniske Konsil, siden ordene ikke ble inkludert i teksten av Enten Kirkemøtet I Nikea eller Konstantinopel. Dette ble innlemmet i den liturgiske praksis I Roma i 1014. Filioque ble til slutt en av hovedårsakene Til Øst-Vest-Skismaet i 1054, og feilene i de gjentatte unionsforsøkene.

Vatikanet uttalte i 1995 at mens ordene καὶ τοῦ υἱοῦ («og sønnen») Faktisk Ville være kjetterske Hvis De Ble Brukt med det greske verbet ἐκπορεύομαι (fra ἐκ, «ut av» og πορεύομαι «å komme eller gå») – som er et av begrepene som brukes av st. Gregorius Av Nazianzus og den som ble vedtatt av Konsilet I Konstantinopel-ordet Filioque er ikke kjettersk når det er forbundet med det latinske verbet processio og det relaterte ordet processio. Mens verbet ἐκπορεύομαι i gregory og andre fedre nødvendigvis betyr «å stamme fra en årsak eller Prinsipp», har den latinske termen procedo (fra pro, «fremover» og cedo, «å gå») ingen slik konnotasjon og betegner ganske enkelt kommunikasjonen av den guddommelige essensen eller substansen. I denne forstand, processio er lik i betydningen til det greske begrepet προϊέναι, brukt av fedre fra alexandria (spesielt cyril av alexandria) samt Andre. Delvis på grunn av innflytelsen fra de latinske oversettelsene Av Det Nye Testamente (spesielt Av Johannes 15:26), ble begrepet ἐκπορευόμενον (nåværende partisipp av ἐκπορεύομαι) i trosbekjennelsen oversatt til latin som prosedyre. Med tiden kom den latinske versjonen av Trosbekjennelsen til å bli tolket I Vesten i lys Av det Vestlige konseptet processio, som krevde bekreftelse Av Filioque for å unngå Arianismens kjetteri.

Syn på betydningen av denne creedEdit

synspunktet om At Den Nikenske Trosbekjennelse kan tjene som en prøvestein av sann Kristen tro gjenspeiles i navnet «symbol of faith», som ble gitt til det på gresk og Latin, når i disse språkene ordet» symbol «betydde en» token for identifikasjon (ved sammenligning med en motpart)».i Den Romerske Ritemessen var den latinske teksten I Trosbekjennelsen Fra Nikeno-Konstantinopel, med «Deum de Deo» (Gud fra Gud) og «Filioque» (Og Fra Sønnen), fraser som var fraværende i den opprinnelige teksten, tidligere den eneste formen som ble benyttet for «trosbekjennelsen». Det Romerske Missalet refererer nå til Det sammen Med Apostlenes Trosbekjennelse som «Symbolet Eller Bekjennelsen Av Tro Eller Trosbekjennelse», og beskriver den andre som «dåpssymbolet til Den Romerske Kirke, kjent som Apostlenes Trosbekjennelse».liturgiene i De Gamle Kirkene I Østlig Kristendom (Den Østlige Ortodokse Kirke, Den Orientalske Ortodoksi, Den Østlige Kirke og Den Østlige Katolske Kirke), bruker Den Niken-Konstantinopolitanske Trosbekjennelse, aldri Den Vestlige Apostlenes Trosbekjennelse.Mens koret eller menigheten på visse steder hvor Det Bysantinske Ritualet brukes, synger Trosbekjennelsen ved Den Guddommelige Liturgi, blir Mange Steder Trosbekjennelsen vanligvis resitert av kantoren, som i denne egenskap representerer hele menigheten, selv om mange, og noen ganger alle, medlemmer av menigheten kan delta i rytmisk resitasjon. Der sistnevnte er praksis, er det vanlig å invitere, som et tegn på ære, noen fremtredende lå medlem av menigheten som skjer for å være til stede, f. eks, royalty, en besøkende embetsmann, Ordføreren, etc., for å resitere Trosbekjennelsen i stedet for kantoren. Denne praksisen stammer fra tradisjonen at prerogativet til å resitere Trosbekjennelsen tilhørte Keiseren, og snakket for sin befolkning.noen evangeliske Og Andre Kristne anser Den Nikenske Trosbekjennelse nyttig og til en viss grad autoritativ, men ikke ufeilbarlig så i lys av deres tro på at Bare Skriften er virkelig autoritativ. Ikke-Trinitariske grupper, Som For Eksempel Det Nye Jerusalems Kirke, Jesu Kristi Kirke av Siste dagers Hellige og Jehovas Vitner, avviser eksplisitt noen av uttalelsene i Den Nikenske Trosbekjennelse.