MADRASAH . Madrasah er en utdanningsinstitusjon viet til avanserte studier I Islamske religionsvitenskap. Opprinnelsen har vært mye debattert, men bevis på at begrepet var i bruk i det østlige Iranske området så tidlig Som på slutten av niende århundre opphever hypotesen om at det oppsto Som Sunnī konkurrent Til azhar mosque school I Kairo, grunnlagt i 972 For Ismāʿīī Sekt. Det samme beviset tviler også på ideen om At De Sunnī kopierte institusjonen fra Den da fledgling Karr@mīyah sekt Av Muslimer, hvis grunnlegger døde i 869. Det er også usikkert når madrasahen kom til å bli assosiert med sin karakteristiske arkitektoniske form, en rektangulær gårdsplass med et bredt buet område (ī ) sentrert på hver side og en eller to historier om små studentceller som okkuperte resten av det indre veggrommet. Denne formen, vurdert i lys av visse tekster, har gitt opphav til hypotesen om at madrasah kan til slutt stammer fra En Buddhistisk kloster modell.før midten av ellevte århundre, madrasah s var begrenset til østlige Iran og spilte en rekke pedagogiske roller. Mystisisme (Sufisme ) og tradisjonene Til Mu@ammad (ḥadī) var like sannsynlig å bli studert som Islamsk lov, som senere tok hedersplassen i madrasah pensum. Følgelig er den tidligste betydningen av ordet selv «studiested», et substantiv av sted fra verbet som betyr » å studere. Et alternativt forslag om at det betyr «sted For å studere Islamsk lov» og at det kommer fra en annen form for verbet passer ikke de tidligste bruksområder.Den tidlige Seljuk-perioden i midten av ellevte århundre markerer et vendepunkt i institusjonens historie. Bygging og begavelse av madrasah s av fromme private borgere hadde tidligere vært regelen, selv om pre-Seljuk tilfeller av beskyttelse av herskere eller tjenestemenn er ikke ukjent. Fra Tidlig Seldsjukkene på, derimot, den madrasah ble i økende grad knyttet til offisielle beskyttelse. Den Første seljuk sultan, Ṭ Beg, sponset en madrasah i den nordøstlige Iranske byen Nishapur, men en langt mer betydelig utvikling var konstruksjonen Av En streng madrasah s Av Niẓā Al-mulk, den berømte vizier av ṭ begs to etterfølgere, alp Arsl@n Og malikshā. De tidligste Og viktigste Niẓāī Madrasah s, som de ble kalt, ble reist i nishapur (1058) og bagdad (1067). Juridisk vitenskap (fiqh) av en enkelt tolkningsskole (madhhab) var det primære emnet undervist, og dette ble senere det dominerende mønsteret, selv om til slutt mer enn en lovskole kan bli undervist i samme madrasah.

betydningen Av Niẓāī Har blitt forklart forskjellig: de var treningssentre for sunnī Tjenestemenn for å hjelpe seldsjukkene Til Å Erstatte Sh-Funksjonærer; de ga økonomisk støtte til ansatte og studenter på et enestående nivå; de startet prosessen med å bruke patronage for å utøve statlig kontroll over eliten av tidligere uavhengige religiøse lærde. Likevel er det ikke noe vesentlig bevis for At byråkrater deltok På Niẓāī; for lite er kjent om tidligere institusjoner for å bekrefte en endring i måte eller finansieringsnivå; og det er tydelig at niẓā Al-mulk og Andre grunnleggere av perioden handlet mer i privat kapasitet enn i styrende kapasitet.

Muligens Var Ni@mīyah i bagdad mest innflytelsesrik fordi det var den første madrasah vest for iran; i bagdad hadde undervisning tidligere blitt praktisert i moskeer, helligdommer, butikker og så videre. Den Niẓāīah Madrasah ble prototypen for madrasah s som spredte seg over hele den vestlige islamske Verden fra det tolvte århundre på, og ordet madrasah ble synonymt med islamsk Høyere utdanning.i sin fullt utviklede form ble madrasah vanligvis grunnlagt av noen som gav eiendom i det uendelige (waqf, «begavelse») for den fromme hensikten med religiøs utdanning. Grunnleggeren, enten en privatperson eller et medlem av den herskende eliten, kunne opprettholde en grad av kontroll over begavelse i løpet av hans eller hennes levetid og føre tilsyn med pensum og ansettelse av fakultetet, men til slutt, jurisdiksjon over madrasah s og deres inntekt tilbake til dommer (qāḍī) av den islamske domstol Eller til religiøse myndigheter utpekt av regjeringen. Læreplanen ikke vike fra religionsvitenskap, inkludert rettsvitenskap, tradisjoner Profeten, arabisk grammatikk, resitasjon Av Qurʾā. Sekulære fag ble undervist andre steder før det nittende århundre, når utdanningsreform innsats i ulike land tvunget noen utvidelse av den tradisjonelle læreplanen. Sertifisering av gjennomføring av spesifikke kurs tok stedet for et samlet diplom.Madrasah oppmøte synes alltid å ha vært ganske populær, kanskje delvis på grunn av den økonomiske støtten som tilbys til studenter. Men madrasah-utdanningen var mer en sertifisering av oppkjøp av religiøs kunnskap enn en bestemt preprofessional trening. For å være sikker, religiøse dommere, juryconsults, moskeen hoder, professorer, og lignende normalt hadde noen mengde madrasah trening, og I Det Osmanske Riket det utviklet seg en vanlig cursus honorum for slike religiøse tjenestemenn i visse elite madrasah s, som var de vanligste matere i de høyere gradene. Mange studenter deltok imidlertid bare for å forbedre sin kunnskap om religion og manifestere sin families fromhet uten intensjon om å søke religiøst arbeid. Dermed madrasah kom til å tjene en generell pedagogisk funksjon i samfunnet så vel som en spesialisert en.

Selv om noen av de viktigste madrasah-ene, som al-Azhar I Kairo, Qarawīī madrasah I Fé, og ulike Shīʿī Institusjoner i qom Og Andre Steder, har overlevd til i dag som sentre for religiøs utdanning, har de fleste blitt erstattet eller redusert i betydning gjennom veksten av sekulære, statsstøttede skolesystemer. De som har overlevd pedagogisk ofte har gjort det under økonomiske og administrative regimer forskjellig fra de av pre-moderne tid, ofte innenfor et departement, og som en konsekvens har lidd en reduksjon av deres intellektuelle uavhengighet. I dag er madrasah ikke lenger den eksklusive institusjonen for avanserte Studier Av Islam.

Se Også

Niẓā Al-mulk; Waqf.

Bibliografi

Diskusjon av spørsmål rundt opprinnelsen til madrasah kan bli funnet I George Makdisi ‘S» Muslim Institutions Of Learning in Eleventh-Century Bagdad, » Bulletin Of The School Of Oriental And African Studies 24 (1961): 1-56, og hans The Rise Of Colleges (Edinburgh, 1981); i My Patricians Of Nisha-pur (Cambridge, Mass., 1972), vedlegg 1; Og I Al Tibawis «Opprinnelse og Karakter av al-Madrasah», Bulletin Of The School Of Oriental And African Studies 25 (1962): 225-238. Representant for de i stor grad ukritiske redegjørelser Av Islamsk utdanningshistorie er Ahmad Shalabys Historie Om Muslimsk Utdanning (Beirut, 1954). For studier av nyere madrasah-utdanning i Iran og Marokko, se Michael Mj Fischers Iran: From Religious Dispute to Revolution (Cambridge, Mass. ( 1980), chaps. 2-4, Og Dale F. Eickelmans «Minnets Kunst: Islamsk Kunnskap Og Dens Sosiale Reproduksjon», Komparative Studier I Samfunn og Historie 20 (1978): 485-516.

Richard W. Bulliet (1987)