Benedict Wong
Dr. Gowler
Religion 100q – 01j
24 November 2015

Livets Faser (Tredje) Hinduismen HAR VIST Seg Å Ha En Progressiv spenning mellom offerreligion For å oppnå En Heldig Gjenfødelse, og forsakelse for å sikre frigjøring fra gjenfødelse. Idealene om forsakelse for å sikre frigjøring fra gjenfødelse har vokst i popularitet. Dette er et resultat Av Brahmin ortodoksi, som kan ses i jakten på de fire målene i livet.

de fire målene i livet som anses verdig jakten er (1) Dharma, (2) artha, (3) Kama, (4) moksha. De fire stadier av livet, hovedsakelig for mennene i husholdningen er (1) sisya, eller brahmacarya, (2) Grihastha, (3) vanaprastha, og (4) samnyasa. Disse kategoriene utfyller hverandre, og knytter seg til samskara-systemet, noe som gir et rammeverk for livet til en ortodoks Hindu.

Veldig kort, Den Første fasen av livet Er Brahmacharya, eller celibatstudenten. Dette er fasen av formell utdanning, og det varer til en manns midten av tjueårene. I løpet av denne perioden skal studenten forberede seg på sitt fremtidige yrke, familie og andre sosiale og religiøse forpliktelser. Den andre fasen av livet Er Grihastha, eller den gifte familie mannen. Denne fasen er når mannen er ment å gifte seg og tjene til livets opphold støtte hans familie. På dette stadiet av livet støtter Hinduismen jakten på rikdom (artha) og overbærenhet i seksuelle fornøyelser (kama). Den andre fasen av livet skal vare til hannen er omtrent femti år gammel, eller i Henhold til Manu-Lovene, når en ma hud rynker og håret blir grått. På det tidspunktet bør mannen flytte til tredje fase av livet. Derimot, mange menn har problemer med å flytte på forbi den andre fasen som de ikke ønsker å endre sin livsstil til en av askese.Vanaprastha er den tredje fasen av livet og er kjent som den pensjonerte livsfasen, eller som forest hermit-fasen. Denne fasen av livet skjer rundt pensjonsalderen 48 til 72 år gammel. En annen måte å avgjøre når husholdersken har gått inn i tredje fase av livet, er når hans barn har egne barn, som tradisjon anbefaler mannen å gå inn i sin pensjonsperiode. Mannen er » forventet å trekke seg tilbake fra familie og sosialt liv, gi opp sitt arbeid, rikdom og eiendeler, og trekke seg tilbake til skogen som en skog eremitt å leve et mer åndelig liv.denne fasen av livet er også kjent som forest hermit fordi vanaprastha deler seg i bolig (prastha) i skogen (vana). Det er på dette punktet av mannens liv at han oppfordres til å gi fra seg sine eiendeler og rikdom til sin kone og barn. Han må testamentere sine eiendeler til dem fordi de har større materielle behov når de går gjennom deres første og andre faser av livet. Mannen går inn i tredje fase av livet, og flytter deretter ut og fortsetter å bo i en hytte i skogen. I skogen, mannen er ment å lese skrifttekster og lære av sagely avkall.Gitt at mannens kone kan følge mannen inn i tredje fase av livet og følge ham inn i hans eremittliv. Livet til eremitt er ment å være en sølibat en. Kona kunne imidlertid engasjere seg i noen sosiale og konjugale forhold til mannen sin. Den fysiske forhold til kona ville bare være overgangs som den mannlige i eremitt fase er ment å » ned ens opptatthet med kama og artha, i den ultimate jakten på moksha. Den tredje fasen er en overgangsfase i husholderens liv-overgangen fra materialistiske sysler til åndelig frigjøring. Hvis mannens kone skulle følge ham inn i hans eremitt liv, hun til slutt ville være begrenset til menial daglige oppgaver som forbereder måltider. Også, selv om mannen skal være helt avskåret fra denne familien, kan han fortsatt søke råd fra familiemedlemmer hvis det er nødvendig.

Det er ikke vanlig for Den Moderne Hinduen å gå inn i denne fasen av livet. De fleste Eldre Hinduer vil fortsette å leve i sine familiens hjem med sine barn. Det er imidlertid ganske mange som trekker seg tilbake til hermitage (asrama) av en vel ansett religiøs lærer, eller for å flytte til en by med noen religiøs berømmelse. Banaras, et sted en gang kjent som Blissskogen, er fortsatt et populært pensjoniststed, selv om det for det meste er urbane nå. Lengre, moderne pensjonerte Hinduistiske menn og kvinner kan gå på sporadiske pilegrimsreiser til ulike religiøse steder. De kan besøke disse forskjellige religiøse steder, ta opp bolig i asramas på steder Som Tiruvannamalai, Eller Pondicheri, Eller Haridvar Eller Rishikesh, for uker om gangen.

den fjerde fasen av livet Er Sannyasin. Denne fasen er også kjent som vandrende asketisk eller avkall fase. Denne fasen er tradisjonelt sett sett på som den siste delen av en mann eller kvinne liv. Men til de moderne praktiserende Hinduer kan en ung person velge å hoppe over husholderske og pensjonsfasen for å avstå straks verdslige og materialistiske ønsker. Den unge personen kan da dedikere resten av livet til åndelige sysler, spesielt moksha. Den fjerde fasen av livet er ikke en som regelmessig praktiseres lenger.Tradisjonelt forventes Samnyasinene å forlate sin familie og kjære og utføre sine dødsritualer. De skal brenne sine hellige tråder, forlate husholdningsbrannen og vandre verden på jakt etter det endelige og høyeste målet: Befrielse eller moksha. En avsender må ignorere sin bevissthet og impulser av » jeg » og «min», og må kutte seg løs fra begrensningene av individualitet.

mannen som bare avkall alle sine eiendeler er forvente å bære fille kapper, » tradisjonelt farget i en safran fargetone for å skjule flekker.»Det er ingen formelle krav til livsstil eller åndelig disiplin på metoder for avkall. Mangelen på krav har ført til et bredt spekter av praksis for de som går gjennom den siste fasen av livet. Det er imidlertid noen vanlige temaer. De eneste eiendelene som avsenderen har lov til å bære er en stab for støtte av sin alderdom, og en bolle der de har forskjellige huseiere donere mat og gi tilbud. Også, renouncers forventes å være konstant på farten. De er nomadiske asketer fordi de må unngå å forbli for lenge på ett sted for ikke å utvikle noen vedlegg til bestemte steder eller å ta generøsitet eller fellesskap av bestemte personer. For noen er forsakelsesveien en form for alvorlig asketikk

adferdstilstanden til en person som forsøker den fjerde fasen av livet, finnes I Bhagavad Gita. For eksempel, i salme 5.3, » En som verken hater eller ønsker fruktene av sin virksomhet er kjent for å være alltid avkall. En slik person, fri fra alle dualiteter, overvinter lett materiell bondage og er helt frigjort, o mektige arjuna.»Salmen diskuterer det endelige målet om frigjøring

andre kjennetegn ved personen som gir avkall inkluderer ikke-vold, nedrustning, kyskhet, ikke-begjærlig oppførsel, fattigdom, selvbeherskelse, sannferdighet, godhet mot alle levende vesener, ikke-stjele, ikke-aksept av gaver, ikke-posses, og renhet av tale og sinn. Disse egenskapene er imidlertid ikke eksklusive for den fjerde fasen av livet. De bør være ettertraktet gjennom en persons hele livet.

det endelige målet for avsenderen er å oppnå moksha eller frigjøring. Definisjonen av frigjøring er imidlertid forskjellig fra tradisjoner. For Yoga tradisjoner, for Eksempel, frigjøring opplever den høyeste Samadhi, eller dyp bevissthet i dette livet. Å være en renouncer er til slutt et middel til å redusere og avslutte bånd av alle slag. Gitt noen mennesker ser avståere som folk som forlater samfunnet og lever et tilbaketrukket liv. Imidlertid avviser avstandene den sosiale verdens rituelle morer og ens vedlegg til materialistiske ønsker. Hvis avkall lykkes, er slutten en frigjort, fri og lykksalig eksistens.Overgangen fra den andre fasen av livet til den tredje er en ekstremt utfordrende oppgave. Det er vanskelig å gi avkall på alle sine eiendeler og bare bli en eneboer, spesielt for de moderne Hinduer, etter å ha tilbrakt en halv levetid bygge sin rikdom. Lengre, forlate en familie bak å forfølge religiøse ambisjoner kan være nær umulig hvis man ikke er fullt forpliktet til religion. Men hvis man kan lykkes overgang til tredje fase av livet, overgangen til fjerde og siste fase av livet ville være må jevnere.

videre er overgangen fra tredje fase av livet til fjerde enda vanskeligere. Men hvis eneboer lykkes ved at han kan skille seg fra alle verdslige eiendeler, kan han finne det lettere å takle livet som asketiker. Også, hvis renouncer kan oppnå moksha eller frigjøring, fordelene i stor grad oppveier kostnadene ved å leve et asketisk liv. Tross alt er det endelige målet om å ha en frigjort, fri og lykksalig eksistens grunnen til at folk følger religionen i utgangspunktet.

Verker sitert:

• Molloy, Michael. Å oppleve Verdens Religioner. 6.utg. N. P.: n. p., n. D.Skriv ut.
• Fowler, Jeaneane D. Hinduisme: Tro og Praksis. Brighton: Sussex Academic, 1997. Skrive.Stevenson, Sinclair. Ritualene Til De To-fødte. New Delhi: Oriental Reprint; Eksklusivt Distribuert Av Munshiram Manoharlal, Delhi, 1971. Skrive.Rodrigues, Hillary. Innføring Av Hinduisme. New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2006. Skrive.
• Morgan, Kenneth W. Hinduenes Religion. New York: Ronald, 1953. Skrive.
• «Bhagavad Gita 5.3.»Den Bhagavad Gita Med Kommentarer Av Ramanuja Madhva Shankara Og Andre Bhagavad Gita 53 Kommentarer. N. p., 13.September. 2012. Web. 21. November. 2015.