Tempelkomplekser

selv om tidlige templer i sør-India kan ha blitt laget av engangsmaterialer så tidlig som De Første århundrene I Vår Tidsregning, vises permanente tempelstrukturer rundt 3.og 4. århundre, som bekreftet i Tidlig Tamilsk litteratur. Fra Guptaperioden ble Hinduistiske templer større og mer fremtredende, og deres arkitektur utviklet seg i særegne regionale stiler. I nord-India finnes de beste Gjenværende Hinduistiske templene I Orissa-regionen og I Byen Khajuraho i nord-Madhya Pradesh. Det beste eksempelet På Orissan tempelarkitektur Er Lingaraja temple Of Bhubaneswar, bygget ca 1000. Det største tempelet i regionen er imidlertid Den berømte Black Pagoda, Sun Temple (Surya Deula) Av Konarak, bygget i midten av det 13.århundre. Tårnet har lenge siden kollapset, og bare forsamlingshuset forblir. De viktigste Khajuraho templene ble bygget i det 11. århundre. Individuelle arkitektoniske stiler oppsto også I Gujarat og Rajasthan, men deres overlevende produkter er mindre imponerende enn Orissa og Khajuraho. Ved slutten av 1. årtusen ce hadde den sørindiske stilen nådd sin apogee i det store Brihadeshwara-tempelet I Thanjavur (Tanjore).

i templet ble guden tilbedt av ritualene til puja eller archana (ærbødighet av et hellig vesen eller objekt) som om tilbederne tjente en stor konge. I de viktige templene ventet en stor stab av trente officiants på guden. Han ble vekket om morgenen sammen med sin gudinne; vasket, kledd og matet; plassert i hans helligdom for å gi publikum til sine fag; rost og underholdt hele dagen; og seremonielt matet, avkledd og lagt til sengs om natten. Tilbedere sang, brente lamper, vinket lys før det guddommelige bildet, og utførte andre handlinger av hyllest. Guds tjenerinner (devadasis) utførte seg for ham med jevne mellomrom, overvåket av officiants og legedyrkere, som var hans hoveder. Foreningen av dedikerte prostituerte med Visse Hinduistiske helligdommer kan spores til begynnelsen Av Vår Tidsregning. Det ble mer utbredt i post-Gupta ganger, spesielt i sør-India, og vekket fordømmelse av 19. århundre Europeere. Gjennom Innsatsen Til Hinduistiske reformatorer, kontoret til devadasis ble avviklet. Rollen som devadasi er best forstått i sammenheng med analogien mellom tempelet og det kongelige hoff, For Den Hinduistiske kongen hadde også sine dansende jenter, som skjenket sine tjenester på hans hoffmenn.Paralleller mellom tempelet og det kongelige palasset var også synlige i Rathayatras (Vognfestivaler). Guddommen ble paradert i en strålende prosesjon, sammen med de mindre gudene til de mindre helligdommene, på samme måte som kongen, som utstedte fra sitt palass på festivaldager og paraderte rundt sin by, eskortert av hoff, tropper og musikere. Guddommen red på en enorm og utsmykkede bevegelige helligdom (ratha), som ofte ble trukket av store band av hengivne. Rathayatras fortsatt finne sted i Mange byer I India. Den mest kjente er Den årlige prosesjonen Til Jagannatha («Juggernaut»), En form For Vishnu, Ved Puri I Orissa.

© Dinodia / Dinodia Photo Library

de store templene var—og er fortsatt—velstående institusjoner. Lånetakerne som ga dem land, penger og storfe inkluderte kongelige samt menn og kvinner fra flere samfunnsklasser. Så tidlig som i det 5.århundre, Kulaprabhavati, En Kambodsjansk dronning, begavet En Vishnu tempel i hennes rike. Templene ble også støttet av overføringen av skatter pålagt av konger på bestemte områder av det nærliggende landskapet, ved donasjoner fra de fromme, og ved avgifter av tilbedere. Deres enorme rikdom var en av faktorene som oppmuntret Ghaznavid Og Ghū Tyrkerne å invadere India etter Det 11. århundre. Templene ble kontrollert av selvforsterkende komiteer – hvis medlemskap vanligvis var et arvelig privilegium-og av en stor stab av prester og tempeltjenere under en yppersteprest som utøvde enorm makt og innflytelse.I tråd med deres rikdom var de store tempelkompleksene i sør-India—og er fortsatt-små byer, som inneholdt de sentrale og mange mindre helligdommer, badetanker, administrative kontorer, hjemmene til tempelansatte, verksteder, basarer og offentlige bygninger av mange slag. Som noen av de største arbeidsgiverne og de største godseierne i sine områder, spilte templene en viktig rolle i økonomien. De utførte også verdifulle sosiale funksjoner, som fungerte som skoler, dispensarer, fattighus, banker og konsertsaler.

tempelkompleksene led under Den Muslimske okkupasjonen. I de hellige byene Varanasi (Benares) og Mathura har ikke noe stort tempel fra noen periode før det 17. århundre overlevd. Det samme gjelder for de fleste av de viktigste religiøse sentrene i nord-India, men ikke i de områdene Hvor Det Muslimske hold var mindre fast, som Orissa, Rajasthan og sør-India. Til tross for den utbredte ødeleggelsen av templene, Hinduismen utholdt, delvis på grunn av fravær av en sentralisert autoritet; ritualer og ofre ble utført på andre steder enn templer. De purohitas, eller familie prester som utførte de innenlandske ritualer og personlige sakramentene for legfolk, fortsatte å fungere, som gjorde tusenvis av asketer.