Daniel 9:1-27 . DANIELS BEKJENNELSE OG BØNN FOR JERUSALEM: GABRIEL TRØSTER HAM VED PROFETIEN OM DE SYTTI UKER.

verdensmaktene her trekker seg tilbake fra synet; Israel, Og frelsen Ved Messias lovet det, er gjenstand for åpenbaring. Israel hadde naturlig forventet frelse ved slutten av fangenskapet. Daniel er derfor fortalt, at, etter de sytti år i fangenskap, sytti ganger sju må gå, og at Selv da Messias ikke ville komme i herlighet som Jødene kan gjennom misforståelse forvente fra de tidligere profetene, men ved å dø ville sette bort synd. Dette niende kapittel (Messiansk profeti) står mellom de to synene I Det Gamle Testamentes Antikrist, for å trøste » de vise.»I Intervallet Mellom Antiokos Og Kristus var det ikke nødvendig med ytterligere åpenbaring; derfor, som i den første delen av boken, så i den andre, Er Kristus og Antikrist i forbindelse temaet.

1. Første året Av Dareios-Cyaxares II, i hvis navn Kyros, hans nevø, svigersønn og etterfølger, tok Babylon, 538 F. KR. datoen for dette kapitlet er derfor 537 F. KR., et år Før Kyros tillot Jødene å komme tilbake fra eksil, og sekstini år Etter At Daniel hadde blitt ført til fange i begynnelsen av fangenskapet, 606 F. KR.
Sønn Av Ahasverus-kalt Astyages av XENOFON. Ahasverus var et navn som var felles for mange av kongene I Medo-Persia. frasen antyder At Dareios skyldte kongedømmet ikke til sin egen dyktighet, Men Til En annen, Nemlig Kyros.

2. forstått av bøker-heller,» brev», det Vil Si Jeremias brev ( Jeremia 29:10 ) til fangene I Babylon; Også Jeremia 25:11 Jeremia 25:12 ; sammenlign 2 Krønikebok 36:21, Jeremia 30:18 , 31: 38 . Guds løfter er grunnen som Vi bør, som Daniel, hvile sikkert håp; ikke for å gjøre våre bønner unødvendig, men heller å oppmuntre dem.

3. bønn . . . bønn-bokstavelig talt, » forbønn . . . bønn om nåde.»Be om velsignelser og avskrekkende ondskap.

4. min bekjennelse-ifølge Guds løfter I Tredje Mosebok 26:39-42, at Hvis Israel i eksil for synd skulle omvende seg og bekjenne, Ville Gud huske for Dem sin pakt Med Abraham (sammenlign Mosebok 30:1-5 Jeremia 29:12-14 4: 10). Guds løfte var absolutt, men bønn ble også ordinert som om å gå forut for sin oppfyllelse, dette også å være guds verk i sitt folk, så mye som den ytre restaurering som skulle følge. Slik skal Det være Ved israels endelige gjenopprettelse (Salme 102:13-17). Daniel tar sine landsmenn stedet for bekjennelse av synd, identifisere seg med dem, og, som deres representant og forbønn prest, «aksepterer straffen for deres misgjerning.»Således er Han et forbilde På Messias, Den Syndbærer og Den Store Forbeder. Profetens eget liv og erfaring danner det passende utgangspunktet for profetien om syndens forsoning. Han ber Om israels gjenopprettelse slik det er forbundet med profetene (sammenlign Jeremia 31: 4 Jeremia 31:11 Jeremia 31:12 Jeremia 31: 31 , &c.). med Håp Om Messias. Åpenbaringen, nå gitt, analyserer i sine påfølgende deler det som profetene, i profetisk perspektiv, hittil så sammen i ett; nemlig, forløsning fra fangenskap, og den fulle Messianske forløsning. Guds tjenere, som i Likhet Med Noahs far ( Genesis 5:29), håpet mange ganger at Nå Trøsteren av deres lidelser var for hånden, måtte vente fra alder til alder, og for å se foregående oppfyllelser bare som løfter om å komme Av Ham som de så oppriktig ønsket å se (Matteus 13: 17 ); Som Nå Også Kristne, som tror At Herrens annet komme er nær, forventes å fortsette å vente. Så Daniel er informert om en lang periode på sytti profetiske uker før Messias kommer, i stedet for sytti år, som han kunne ha forventet (sammenlign Matteus 18:21 Matteus 18:22 ) . stor Og forferdelig Gud-som vi vet til vår pris av de ulykker vi lider. Guds storhet og hans fryktelige avsky for synd bør forberede syndere for ærbødig, ydmyk erkjennelse av rettferdigheten av deres straff.
holde . . . pakt og barmhjertighet – det er din barmhjertighets pakt, hvorved Du har lovet å utfri oss, ikke for vår fortjeneste, Men For din barmhjertighet (Esekiel 36: 22 Esekiel 36: 23). Så svak og syndig er mennesket at enhver pakt for godt Fra Guds side med Ham, for å tre i kraft, må bare avhenge av hans nåde. Hvis Han er en Gud å frykte For sin rettferdighet, han er en å stole På For sin » nåde.»
kjærlighet . . . hold hans bud-Å Holde hans bud er den eneste sikre testen av kjærlighet Til Gud ( Joh 14,15 ).

5. Sammenlign nehemjas bekjennelse (Nehemja 9: 1-38).
syndet . . . begått urett . . . gjort ugudelig . . . opprør-et klimaks. Feilet i uvitenhet . . . syndet av svakhet . . . vanlig og forsettlig utført ondskap . . . som åpne og sta opprørere satt oss mot Gud.

6. profet . . . snakke . . . for våre konger . . . til hele folket-de advarte fryktløst alle uten respekt for personer.

7. forvirring av ansikter, Som på denne dagen-Skam over vår skyld, forrådt i vårt ansikt, er det som tilhører oss; som vår straff» på denne dagen » vitner.
nær, og . . . langt borte-straffen, men variert, noen Jøder som ikke ble kastet så langt fra Jerusalem som andre, var alle like med i skylden.

9. barmhjertighet-flertallet intensiverer kraften; barmhjertighet manifold og utstilt på utallige måter. Som det er ydmykende å huske «rettferdighet tilhører Gud», så er det trøstende at » barmhjertighet tilhører Herren Vår Gud.»
selv om vi har gjort opprør-heller, «siden,» &c. , ( Salme 25:11 ). Vår straff er ikke i strid Med Hans «barmhjertighet», siden vi har gjort opprør Mot Ham.

10. sett foran oss-ikke tvetydig, men tydelig, slik at vi var uten unnskyldning.

11. Alle–( Salme 14: 3, Romerne 3: 12).
forbannelsen . . . og . . . ed . . . i . . . lov-forbannelsen Mot Israel, hvis ulydig,Som Gud ratifisert av ed ( Mosebok 26:14-39;, Mosebok 27:15-26 Mosebok 26:14-39;, Mosebok 27:15-26, Mosebok 28: 15-68 Mosebok 28: 29).

12. bekreftet hans ord-viste av straffen vi lider, at hans ord ikke var uvirksomme trusler.
under . . . himmelen har ikke blitt gjort som . . . Jerusalem( Klagesangene 1:12)

13. likevel gjorde vi ikke vår bønn før-bokstavelig talt, » beroliget ikke ansiktet av.»Ikke engang vår straff har lært oss anger ( Jesaja 9:13; Jeremia 5:3; Hosea 7:10 ). Syk, vi forakter helbredende medisin.
så vi kan vende om, &c. – Bønn kan bare aksepteres når den er forent med ønsket om å vende om fra synd til Gud ( Salme 66:18; Ordspråkene 28:9 ). forstå din sannhet- «vær Oppmerksom På din trofasthet» når du oppfyller dine løfter, Og Også dine trusler . Din lov (Dan 8,12)

14. våket over det onde-og uttrykte ustanselig årvåkenhet for At hans folks synder ikke skulle unnslippe hans dom, som en vaktmann på vakt natt og dag ( Job 14:16 , Jeremia 31:28 , 44:27 ). Gud ser På Jødene straff danner en slående kontrast Til Jødene slumrende i sine synder. Gud er rettferdig-sanne angrende «rettferdiggjør» Gud, «tilskriver ham rettferdighet», i stedet for å klage over at deres straff er for streng ( Neh.9:33 Job 36:3 Salme 51:4 Klagesang 3:39-42).

15. førte ditt folk . . . av . . . Egypt-et bevis for alle aldre at abrahams ætt er ditt paktsfolk. Den gamle fordelen gir oss håp om at du vil gi en som en på oss nå under lignende omstendigheter ( Salme 80:8-14 , Jeremiah 32:21 , Jeremiah 23:7 Jeremiah 23:8 ).
som på denne dagen-er kjent.

16. din rettferdighet – ikke streng rettferdighet i straff, Men din trofasthet mot dine løfter om barmhjertighet til dem Som stoler På Deg ( Salme 31:1 , 143:1 ). din by-utvalgt Som Din ved nådens utvelgelse, som ikke forandrer seg.
for . . . misgjerninger av . . . fedre– (Exodus 20:5 ). Han bestrider Ikke Guds rettferdighet i dette, som gjorde knurr ( Esekiel 18: 2 Esekiel 18: 3 ; sammenlign Jeremia 31: 29).
ditt folk . . . en vanære som bringer vanære over Ditt navn. «Alle nasjonene som er rundt oss» vil si at Du, Jehova, ikke var i stand Til å frelse ditt eiendomsfolk. Så Daniel 9:17 , «For Herrens skyld»; Daniel 9:19 , «for din egen skyld» ( Jesaja 48:9 Jesaja 48: 11).

17. la ditt ansikt skinne-metafor fra solen, som gleder alt det stråler på (Numbers 6:25 , Malaki 4:2 ).

18. stede . . . bønn-bokstavelig talt, «årsak til å falle»,&c.

19. De korte ødelagte utløsningene og repetisjonene viser den intense glede av hans bønner. utsett ikke-han antyder at de sytti årene nå er alt annet enn fullført. din egen skyld-ofte gjentatt, som den sterkeste bønn ( Jeremia 14:21 ).

20. whiles jeg snakket–gjentatt I Daniel 9: 21; ettertrykkelig merking at svaret ble gitt før bønnen var fullført, Som Gud lovet (Jesaja 30: 19, 65: 24; sammenlign Salmene 32:5 ).

21. Jeg hadde sett i synet i begynnelsen-nemlig i det tidligere synet ved Elven Ulai (Dan 8,1 Dan 8,16). fly raskt-bokstavelig talt, «med tretthet», det vil si, bevege seg raskt som en pustløs og utmattet med rask løping . Engelsk Versjon er bedre (Jesaja 6:2 , Esekiel 1:6 , Åpenbaringen 14: 6).
tid av . . . aftenofferet — den niende time, klokken tre (jf. 1 Kong 18: 36). Som tidligere, da templet stod, var denne time viet til ofre, så nå til bønn. Daniel, under hele fangenskapet til det aller siste, med fromme patriotisme glemte aldri Guds tempel-tilbedelse, men snakker om sine ritualer lenge avskaffet, som om de fortsatt er i bruk.

22. for å gi deg . . . forståelse — Daniel 8: 16; Daniel 8: 26 viser at det symbolske synet ikke var blitt forstått. Gud gir derfor nå» informasjon » direkte, i stedet for ved symbol, som krevde tolkning.

23. I begynnelsen av dine bønner, & c. – utgivelsen av det guddommelige dekret ble gjort i himmelen til englene så snart Daniel begynte å be.
kom frem-fra den guddommelige trone; Så Daniel 9: 22 .
du er høyt elsket-bokstavelig talt, «en mann av begjær» (sammenlign Esekiel 23:6 Esekiel 23:12 ); gjenstand For guds glede. Som Den apokalyptiske profeten I Det Nye Testamente var «disippelen Som Jesus elsket», så var Den apokalyptiske profeten I Det Gamle Testamente «høyt elsket» Av Gud. visjonen-den videre åpenbaring Om Messias i forbindelse Med Jeremias profeti om sytti år i fangenskap. Anklagen om å «forstå» er den samme som I Matteus 24:15, Hvor Roma primært, Og Antikrist til slutt, er referert til (sammenlign Note,

24. Sytti uker-nemlig år; bokstavelig Talt, «Sytti syvere»; sytti heptader eller hebdomads; fire hundre og nitti år; uttrykt i en form for «skjult definiteness» , en vanlig måte med profetene. Den Babylonske fangenskapen er et vendepunkt i guds rikes historie. Det avsluttet det frie Gamle Testamentes teokrati. Inntil Den Tid Israel, selv undertrykte til tider, var; som regel, gratis. Fra det Babylonske fangenskap gjenvant teokratiet aldri sin fulle frihet ned til Hele sin suspensjon Av Roma; og Denne perioden Av Israels underkastelse Til Hedningene skal fortsette til tusenårsriket (Åpenbaringen 20:1-15), da Israel skal gjenopprettes som leder Av Det Nye Testamentes teokrati, som vil omfavne hele jorden. Den frie teokrati opphørte I Det Første året Av Nebukadnesar, og den fjerde Av Jojakim; året av verden 3338, punktet der de sytti årene av fangenskap. begynne. Hittil Hadde Israel en rett, hvis underkastet av en fremmed konge, å riste av seg åket (Dommerne 4:1-5:31’2 Kings 18:7′) som en ulovlig en, ved første anledning. Men profetene (Jeremia 27:9-11 ) erklærte At Det Var Guds vilje at De skulle underkaste Seg Babylon. Derfor var alt Det Jojakim, Jekonja og Sedekias gjorde for å gjøre opprør, forgjeves. Verdens tiders tid, Og israels depresjon, fra det Babylonske fangenskap til tusenårsriket, selv om det florerer mer i lidelser (for eksempel Jerusalems to ødeleggelser, antiokos forfølgelse og De Kristne led), inneholder alt som var godt i de foregående, oppsummert I Kristus, men på en måte som bare er synlig for troens øye. Siden Han kom som en tjener, valgte Han for sin opptreden den perioden mørkeste av alle Som Til sitt folks timelige tilstand. Alltid nye forfølgere har steget, hvis ende er ødeleggelse, og så skal Det være med Den siste fienden, Antikrist. Som Davidic epoken er poenget med pakten-folks høyeste herlighet, så fangenskapet er at av deres laveste ydmykelse. Følgelig gjenspeiles folks lidelser i bildet av den lidende Messias. Han er ikke lenger representert som den teokratiske Konge, Davids Antitype , Men Som Guds Tjener og Menneskesønn; samtidig er korset veien til herlighet (sammenlign Daniel 9:1-27 Med Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44, 12: 7). I det andre og syvende kapitlet blir Ikke Kristi første komme lagt merke til, For Daniels hensikt var å profetere for sin nasjon om hele perioden fra ødeleggelsen til gjenopprettelsen Av Israel. De sytti uker dato tretten år før gjenoppbyggingen Av Jerusalem; for da re-etablering av teokratiet begynte, nemlig, ved retur Av Esra Til Jerusalem, 457 F. KR. Så Jeremias sytti år i fangenskap begynner 606 F. KR. atten år før jerusalems ødeleggelse, For Da Opphørte Juda å eksistere som et uavhengig teokrati, etter å ha falt Under Babylons herredømme. To perioder er merket I Esra: (1) retur fra fangenskapet Under Jeshua og Serubabel, og gjenoppbygging av templet, som var den første angst av den teokratiske nasjonen. (2) Esras retur (betraktet Av Jødene Som En annen Moses) fra Persia til Jerusalem, gjenopprettelsen av byen, nasjonaliteten og loven. Artaxerxes, i det sjuende året av sin regjeringstid, ga ham oppdraget som praktisk talt inkluderer tillatelse til å gjenoppbygge byen, etterpå bekreftet Til, og utført av, Nehemja i det tyvende år (Esra 9: 9 Esra 9: 7 Esra 9: 11, & c.). Daniel 9: 25,» fra går frem av budet om å bygge Jerusalem, » beviser at den andre av de to periodene er referert til. Ordene I Daniel 9: 24 er ikke, «er fast bestemt på den hellige stad», men «på ditt folk og din hellige stad»; således er gjenopprettelsen av den religiøse nasjonale orden og loven (det indre verk som Ble oppfylt av presten Esra), og gjenoppbyggingen av husene og murene (stattholderen nehemjas ytre verk), begge inkludert I Daniel 9: 25, » gjenopprett Og bygg Jerusalem.»»Jerusalem» representerer både byen, kroppen og menigheten, statens sjel. Sammenlign Salmer 46:1-11 , 48:1-14 , 87:1-7 . Utgangspunktet for de sytti uker datert fra åtti-ett år etter At Daniel mottok profetien: hensikten er ikke å fikse for ham definitivt tiden, men For Kirken: profetien lærte ham at Den Messianske forløsningen, som han trodde nær, ble skilt fra ham med minst et halvt årtusen. Forventning ble tilstrekkelig holdt i live av den generelle oppfatning av tiden; Ikke Bare Jødene, men Mange Hedninger så for noen stor Herre på jorden til våren Fra Judea på den tiden . Esras Plassering Av Daniel i kanonen rett før sin egen bok og Nehemias var kanskje på grunn av hans følelse av at han selv førte til begynnelsen av oppfyllelsen av profetien (Daniel 9: 20-27). bestemt-bokstavelig talt, «kutt ut», nemlig Fra Hele tiden, For Gud å handle på en bestemt måte Med Jerusalem.
din . . . daniel hadde i sin bønn ofte omtalt Israel som «ditt folk, Din hellige by»; Men Gabriel, som svar, snakker om Dem Som Daniels («thy . . . thy») folk og by, Gud dermed intimating at inntil «evig rettferdighet» skulle bli brakt Inn Av Messias, kunne han ikke fullt ut eier dem Som Hans (sammenlign Exodus 32:7 ). Heller, Som Gud ønsker Å trøste Daniel Og de gudfryktige Jødene, «folk som du er så ivrig etter å be for»; slik vekt gir Gud de rettferdiges forbønner ( Jakob 5:16-18 ). fullfør – bokstavelig talt «hold kjeft»; fjern Fra Guds syn, det vil si avskaffe (Salme 51: 9). De sytti års eksil var en straff, men ikke en full forsoning, for folkets synd; dette ville komme først etter sytti profetiske uker, Gjennom Messias. gjør slutt på-den hebraiske lesningen, «å stjele», det vil si å gjemme seg ute av syne (fra skikken med å forsegle ting som skal skjules, sammenlign Job 9:7), er bedre støttet. gjør forsoning for-bokstavelig talt, «å dekke», å overlegge (Som med tonehøyde, Genesis 6:14 ). Sammenlign Salme 32: 1 . bring inn evig rettferdighet-nemlig gjenopprettelsen av den normale tilstanden Mellom Gud og mennesket ( Jeremia 23:5 Jeremia 23:6 ); å fortsette evig ( Hebreerne 9:12 , Åpenbaringen 14:6 ).
forsegle opp . . . visjon . . . profeti-bokstavelig talt, » profet.»Å gi segl bekreftelse til profeten og hans syn ved oppfyllelsen. salv Det Aller Helligste-først og fremst til å «salve», eller til å innvie etter forurensningen «Det Aller Helligste» sted, men først Og Fremst Messias, antitypen til Det Aller Helligste sted ( Joh 2,19-22 ). Soning i templet (Det samme greske ordet uttrykker nådestolen Og soning, Romerne 3:25), Som Jødene så etter på gjenopprettelsen Fra Babylon, skal ha sin sanne realisering bare I Messias. For det er først når synden er «gjort slutt på» At Guds nærvær kan bli fullkomment manifestert. Når det gjelder «salve», sammenlign Exodus 40: 9 Exodus 40: 34 . Messias ble salvet med Den Hellige Ånd (Apg 4:27 , 10:38 ). Så heretter Vil Gud-Messias «salve» Eller innvie med sitt nærvær det hellige sted I Jerusalem (Jeremia 3:16 Jeremia 3:17 , Esekiel 37:27 Esekiel 37:28 ), etter sin forurensning Av Antikrist, hvorav innvielsesfesten etter forurensningen Av Antiokos var et eksempel.

25. fra å gå frem av budet – nemlig befalingen Fra Gud, hvorfra stammer kommandoen over den persiske kongen (Esra 6: 14). AUBERLEN bemerker, det er bare En Apokalypse i Hvert Testamente. Dens formål i hver er å oppsummere alle de foregående profetiene, før Hedningenes» vanskelige tider», der Det ikke skulle være noen åpenbaring. Daniel oppsummerer hele Den Tidligere Messianske profetien, og skiller i sine individuelle faser hva profetene hadde sett i ett og samme perspektiv, den midlertidige befrielsen fra fangenskap og den antitypiske endelige Messianske befrielsen. De sytti ukene er delt (Daniel 9: 25-27) i tre ujevne deler, syv, sekstito, en. Syttende er fullbyrdelsen av de foregående, Som Sabbaten guds lykkes arbeidsdager; en ide foreslått av inndelingen i uker. I sekstini uker Jerusalem er gjenopprettet, og så et sted er forberedt For Messias der for å utføre sitt sabbatiske arbeid ( Daniel 9:25 Daniel 9:26 ) for å «bekrefte pakten» ( Daniel 9:27 ). Den Messianske tiden Er Sabbaten I Israels historie, hvor Den hadde tilbudet om All Guds barmhjertighet, men hvor den ble avskåret for en tid ved sin avvisning av dem. Som de sytti ukene slutter med syv år, eller en uke, så begynner de med syv ganger syv, det vil si syv uker. Som den syttiende uken er skilt fra resten som en åpenbaringsperiode, så kan det være med de syv ukene. Tallet syv er knyttet til åpenbaring; For de syv guds ånder er mellommenn for alle hans åpenbaringer ( Åpenbaring 1:4 , 3:1 , 4:5 ). Ti er tallet på det som er menneskelig ; for eksempel, verdens makt problemer i ti hoder og ti horn (Daniel 2:42 , 7:7 ). Sytti er ti multiplisert med syv, det menneskelige formet av det guddommelige. De sytti årene av eksil symboliserer verdensmaktens triumf over Israel. I de syv ganger sytti år er verdens nummer ti også inneholdt, Det Vil Si At Guds folk fortsatt er under verdens makt («vanskelige tider»); men det guddommelige tall multipliseres med seg selv; syv ganger syv år, i begynnelsen en periode Med Gammeltestamentlig åpenbaring Til Guds folk Av Esra, Nehemja og Malaki, hvis arbeid strekker seg over omtrent et halvt århundre, eller syv uker, og hvis skrifter er sist i kanonen; og til slutt, syv år, perioden Med Nytestamentlig åpenbaring I Messias. De begynner syv uker med gammeltestamentlig åpenbaring er skyndte seg over, slik at hoved stress kan hvile På Den Messianske uke. Men de syv ukene I det Gamle Testamentes åpenbaring er preget av deres adskillelse fra de to og seksti, for å være over de to og seksti hvor det ikke skulle være noen. Messias Prinsen-hebraisk, Nagid. Messias er Jesu tittel i forhold Til Israel ( Salme 2:2 , Matteus 27:37 Matteus 27: 42). Nagid, Som Hedningenes Fyrste (Jesaja 55:4). Nagid er brukt Til Titus, bare som representant For Kristus, som betegner Den Romerske ødeleggelsen Av Jerusalem som På en måte Hans komme ( Matteus 24:29-31 Joh 21:22 ). Messias betegner hans kall; Nagid, hans makt. Han skal » bli avskåret, og Det skal ikke være noe for Ham.(Så det hebraiske for» ikke For Seg Selv», Daniel 9: 26, burde oversettes). Likevel Er Han «Prinsen» som først skal» komme » av sin representant for å dømme, og til slutt personlig.
wall-den «grøft» eller «scarped rampart». Gaten og grøften inkluderer fullstendig restaurering av byen eksternt og internt, som var i løpet av sekstini uker.

26. etter seksti og to uker-heller, de seksti og to ukene. I Dette verset, Og I Daniel 9:27 , Er Messias gjort fremtredende emne, mens skjebnen til byen og helligdommen er sekundær, blir nevnt bare i andre halvdel av versene. Messias vises i et todelt aspekt, frelse til troende, dom over vantro ( Lukas 2:34; sammenlign Malaki 3: 1-6, 4: 1-3). Han forbinder gjentatte ganger sitt vesen «avskåret» med ødeleggelsen av byen, som årsak Og virkning ( Matteus 21:37-41, Matteus 23:37 Matteus 23:38, Lukas 21:20-24 , 23:28-31 ). Israel kan naturligvis forvente Messias rike herlighet, om ikke etter sytti års fangenskap, i hvert fall på slutten av sekstito uker; men, i stedet For Det, skal Være hans død, og påfølgende ødeleggelse Av Jerusalem.
ikke for seg selv-heller, «det skal ikke være Noe For Ham»; ikke at den virkelige gjenstand For Hans første komme (hans åndelige rike) skulle bli frustrert; Men det jordiske rike som jødene forutså, skulle for øyeblikket komme til intet, og ikke da bli realisert. TREGELLES refererer tittelen, «Prinsen» ( Dan 9,25 ), til tiden Da HAN kom Inn I Jerusalem på et eselfole, Hans eneste opptreden som konge, og seks dager etterpå henrettet som » Jødenes Konge.»folket i fyrsten-Romerne, ledet Av Titus, representant for verdensmakt, til slutt å bli overført Til Messias, og så kalt Av Messias tittel, «Prinsen» ; som også fordi sendt Av Ham, Som hans instrument for dom ( Matteus 22:7 ).
slutten av det-av helligdommen. TREGELLES tar det, «Prinsens ende», Det Siste hodet Til Den Romerske makt, Antikrist. med en flom-nemlig av krig ( Salme 90:5 , Jesaja 8:7 Jesaja 8:8 , 28: 18). Impliserer katastrofens fullstendighet, » ikke en stein igjen på en annen.»til krigens slutt-heller,» til slutten er det krig.»
bestemt-Ved Guds dekret ( Jesaja 10:23 , 28:22 ).

27. han skal bekrefte pakten-Kristus. Bekreftelsen av pakten er tildelt Ham også andre steder. Jesaja 42:6, » jeg vil gi deg for en pakt av folket «(det vil si Han i hvem pakten Mellom Israel Og Gud er personlig uttrykt); sammenlign Lukas 22:20,» det nye testamente I mitt blod»; Malaki 3:1,» paktens engel»; Jeremia 31:31-34, beskriver Den Messianske pakt i sin helhet. Kontrast Daniel 11: 30 Daniel 11: 32, «forlat pakten, «» gjør ugudelig mot pakten.»Profetien Om At Messias skulle bekrefte pakten med mange, ville trøste de troende I Antiokos’ tid, som led delvis av å forfølge fiender, delvis fra falske venner (Daniel 11: 33-35). Derfor oppstår likheten i språket her Og I Daniel 11:30 Daniel 11: 32, med Henvisning Til Antiochus, Typen Antikrist.
med mange–( Jesaja 53:11 , Matteus 20:28 , 26:28 , Romerne 5:15 Romerne 5: 19, Hebreerne 9: 28).
inn . . . midt i . . . uke-de sytti ukene strekker seg til AD 33. Israel ble faktisk ikke ødelagt FØR AD 79, men det var så praktisk, AD 33, omtrent tre eller fire år etter Kristi død, der Evangeliet ble forkynt utelukkende For Jødene. Da Jødene forfulgte Kirken og steinet Stefanus (Apg 7:54-60), var nådens frist gitt til dem til slutt ( Lukas 13:7-9 ). Israel, etter å ha forkastet Kristus, ble avvist Av Kristus, og heretter regnes døde (sammenlign Genesis 2:17 Med Genesis 5:5 , Hosea 13:1 Hosea 13:2 ), dens faktiske ødeleggelse Ved Titus blir fullbyrdelsen av fjerning Av guds rike Fra Israel Til Hedningene ( Matteus 21:43 ), som ikke skal gjenopprettes Før Kristi annet komme, Når Israel skal være på hodet av menneskeheten ( Matteus 23:39 , Apostlenes Gjerninger 1:6 Apostlenes Gjerninger 1:7 , Romerne 11:25-31 Romerne 11:15 ). Intervallet danner for pakt-folk en stor parentes. han skal frembringe offeret . . . offer å opphøre-forskjellig fra den midlertidige «ta bort «Av» den daglige » (offer) Av Antiochus ( Daniel 8:11 , 11:31 ). Messias skulle få alle offer og offergaver generelt til å» opphøre » helt. Det er her en hentydning bare Til Antiokos ‘ handling; å trøste Guds folk når offerdyrkelse skulle bli tråkket ned, ved å peke dem til Den Messianske tid da frelsen fullt ut ville komme og likevel tempeloffer opphøre. Dette er den samme trøst Som Jeremia og Esekiel ga under lignende omstendigheter, da ødeleggelsen Av Jerusalem Ved Nebukadnesar var forestående ( Jeremia 3:16 , 31:31 , Esekiel 11:19 ). Jesus døde midt i forrige uke, 30 E.KR. Hans profetiske liv varte i tre og et halvt år; selve tiden da» de hellige er gitt i Antikrists hånd » (Daniel 7: 25). Tre og en halv betegner ikke, som ti, verdens kraft i sin fylde, men (mens den er imot det guddommelige, uttrykt av syv) brutt og beseiret i sin tilsynelatende triumf; for straks etter de tre og en halv ganger faller dommen over de seirende verdensmaktene (Dan 7,25 Dan 7,26). Så Jesu død syntes å være verdens triumf, men var virkelig dens nederlag ( Joh 12,31 ). Sløringen av sløret markerte opphør av ofre gjennom Kristi død (Tredje Mosebok 4:6 Tredje Mosebok 4:17 , Tredje Mosebok 16:2 Tredje Mosebok 16:15 , Hebreerne 10: 14-18). Det kan ikke være en pakt uten offer (Genesis 8:20 , 9:17 , 15:9 , &C. Hebreerne 9: 15). Her skal den gamle pakt bekreftes, men på en måte som er særegen For Det Nye Testamente, nemlig ved det ene offer, som ville avslutte alle offer (Salme 40: 6 Salme 40: 11). Slik som De Levittiske ritualer nærmet seg slutten, Jeremia, Esekiel Og Daniel, med stadig økende klarhet, motsette den åndelige nye pakt til forbigående jordiske elementer av den gamle. for overspreading av vederstyggeligheter-på grunn Av de vederstyggeligheter begått av vanhellige folk mot Den Hellige, Han skal ikke bare ødelegge byen og helligdommen ( Daniel 9:25), men skal fortsette sin ødeleggelse inntil tiden for fullbyrdelsen» bestemt » Av Gud (uttrykket er sitert Fra Jesaja 10:22 Jesaja 10:23 ), når endelig verdensmakt skal dømmes og herredømme gis til den Høyestes hellige (Dan 7:26 Dan 7: 27). AUBERLEN oversetter, » på grunn Av den øde toppen av avskyeligheter (sammenlign Daniel 11:31 , 12:11; dermed repetisjon av Det samme som I Daniel 9: 26 unngås), og til fullbyrdelsen som er bestemt ,det (forbannelsen, Daniel 9:11 , forutsagt Av Moses) vil helle på øde.»Israel nådde toppen av avskyeligheter, som trakk ned ødeleggelse (Matteus 24:28 ), nei, som er selve ødeleggelsen, da de, etter å ha myrdet Messias, tilbød ofre, Mosaikk faktisk i form, men hedensk i ånd (jes Jesaja 1:13 , Esekiel 5:11 ). Kristus refererer til dette avsnittet (Matteus 24:15), » når dere ser ødeleggelsens vederstyggelighet, omtalt Av Profeten Daniel, stå på det hellige sted «(de siste ordene blir stilltiende antydet i» vederstyggeligheter » som å være slike som er begått mot helligdommen). TREGELLES oversetter, «på vingen av avskyeligheter skal være det som forårsaker ødeleggelse»; nemlig, et idol satt opp på en vinge eller toppen av tempelet (sammenlign Matteus 4:5) Av Antikrist, som gjør en pakt med de gjenopprettede Jødene for den siste av de sytti uker år (oppfylle Jesu ord, «Hvis en annen skal komme i sitt eget navn, ham vil du motta»), og for de første tre og et halvt år holder det, deretter midt i uken bryter det, forårsaker de daglige ofrene til å opphøre. TREGELLES identifiserer dermed den siste halve uken med tiden, tider og halvparten av det forfølgende lille hornet ( Dan 7,25 ). Men dermed er det et gap på minst 1830 år satt mellom sekstini uker og syttende uke. SIR ISAAC NEWTON forklarer vingen («overspreading») av avskyeligheter å Være De Romerske ensigns (eagles) brakt til østporten av tempelet, og der ofret til av soldatene; krigen, som endte i ødeleggelsen Av Jerusalem, varte fra våren AD 67 til høsten ad 70, det vil si bare tre og et halvt år, eller den siste halve uken av år . tregelles oversetter, «ødeleggelsens årsak», Nemlig Antikrist. Sammenlign «vederstyggelighet som gjør øde» (Daniel 12:11 ). Kanskje begge tolkninger av hele passasjen kan være delvis sant; Den Romerske ødemarken, Titus, å være En Type Antikrist, den endelige ødeleggeren Av Jerusalem. BACON sier, » Profetier er Av Forfatterens natur, med hvem tusen år er som en dag; og derfor ikke er oppfylt punktlig på en gang, men har en springing og germinant prestasjon gjennom mange år, selv om høyden og fylden av dem kan referere til en alder.»