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Niueans

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民族名：Niue-fekai、Nuku-tulea、Nuku-tutaha、Motu-tefua、Fakahoa-motu、Savage Island

オリエンテーション

識別と場所。 “ニウエ”は文字通り”ココナツ”と翻訳されています！”そして、その以前に未知の果物とトンガから戻って二人の男によって古代の名前を変更することを指します。 別の変種は、神話や歌でよく使われる”Niue-fekai”であり、さまざまに”Niue、AllAround The World”と”Niue、Wild Place”を意味すると主張されています。”四つの以前の名前はHuanaki、ニウエの人々の神話上の祖先に起因しています: “ヌク-トゥレア”（単独で育った島）、”ヌク-トゥタハ”（単独で立っている島）、”モツテフア”（孤立した島）、”ファカホア-モツ”（開花島）。 1774年にジェームズ・クックが「野蛮な島」という異名をつけたのは、ヨーロッパ人が上陸しようとしたことに対する戦士たちの激しい抵抗のためであった。 二十世紀の間にアングリシズム”ニウエ島”（場所）と”ニウエ”（人々と言語）が広く使用されるようになりました。

ニウエの最も近い隣人は、西にヴァヴァウ（トンガ）260マイル（420キロ）、北にツトゥイラ（アメリカ領サモア）370マイル（600キロ）、東にアイツタキ（クック諸島）590マイル（950キロ）である。 その地理座標は19°02″Sと169°52″Wであり、それは伝えられるところでは世界最大の隆起サンゴ環礁です。 ニウエはほぼ楕円形である。 陸地面積は100平方マイル(260平方キロメートル)、海岸線は40マイル(64キロメートル)、海抜230フィート(70メートル)の高い地点がある。 島の平らな表面は、土壌の小さなポケットと森とスクラブのカバーが散在するサンゴの岩の露頭で構成されています。 その気候は熱帯であり、暑く/雨季と涼しい/乾季（それぞれ、11月-4月と5月-10月）、年間平均気温は75.5°F、年間平均降水量は80インチである。 淡水は不足しており、干ばつは絶え間ない脅威であり、サイクロンは定期的に発生します。 貿易風は、年間の多くのために南と東の海岸をビュッフェ,海岸線のそれらの部分へのアクセスは特に困難になります.

人口統計学。 1857年、宣教師は4,276人の人口を報告し、病気はほとんどなく、多くの三世代の家族がいた。 新しい流行や病気、1860年代初頭のペルーに拠点を置く奴隷によって200人以上の若者が誘拐され、1860年代半ばから多くの年季奉公労働者が海外にいなかったにもかかわらず、1883年には5,126人の高いポイントが記録された。 1928年までにその数は3,747人に減少していたが、第二次世界大戦後、ニウア人と移住者の総数は指数関数的に増加し、1974年までにはニウア人の数がニウエにあったようにニュージーランドにいた。 1991年の国勢調査では、2,239人（200人のヨーロッパ人、トンガ人、サモア人などを含む）が島に残っている。）と14,424人がニュージーランドに住んでいると主張している。

言語所属。 ニウエの言語はポリネシア語族のトン語群に属し、約1,500年前にトンガ語から分裂したようである。 いくつかの言葉は、サモアとクック諸島からの前近代的な借用を示唆しており、1800年代後半にニウエにサモアの宣教師が存在したことが現代語に影響を与えた。 1990年代までに、ニウアン語は国内および村の文脈で優勢であり、ビジネス、教育、メディアでは英語がより一般的でした。

歴史と文化関係

ニウアの伝統は、島がトンガから泳いで、島の反対側の半分の住民の祖先になった二人の兄弟、HuanakiとFaoによってサンゴ礁から”他の伝統は、トンガ、サモア、アイツタキ、プカプカとの時折の接触を話しています。 彼らはまた、約五百年前にトンガは一時的に最高の首長の形を課すことに成功したことを示唆しています。 しかし、1700年代後半までに権力は再び分散し、戦争は一般的であり、島は外の世界から隔離された。 これは1800年代半ばのキリスト教の確立と対外貿易によって変化し、ニウエは1900年に正式にイギリスに併合され、翌年にニュージーランドの支配下に移された。 1950年代から1960年代にかけて、主要な開発計画が策定され、ニュージーランドへの移住が奨励された。 この島はニュージーランドの自治地域となり、1974年に南太平洋フォーラムのメンバーとなった。

集落

伝統的に、Niueansは上部高原に散在する家族の栽培区画の小さな小屋に住んでいました。 キリスト教化後、14の村が海岸の周りに間隔を置いて建設され、それぞれが教会と緑を中心とし、すべてがアロフィの行政の中心につながる線路のネッ 次の世紀のために、人々はブッシュでの平日の経済活動と村での週末の宗教的および社会的活動の間で時間を分けました。 1959年から1960年にかけての大規模なサイクロンでの島の家の多くの破壊と、ニュージーランドから寄贈されたフィブロライトとコンクリートの家による置き換えは、島の生活における村の役割を強化した。 しかし、1971年に国際空港が開港した後、水と電力の供給が改善されたにもかかわらず、新しい家でさえ放棄され始めました。 1990年代半ばまでに、移住はヴァイアの村を完全に空にしており、他のいくつかの村の長期的な生存可能性は疑問に思っていた。

経済

自給自足。 その比較的過酷な生態学で、ニウエは、その住民に物理的に簡単な生活を許可したことがありません。 それにもかかわらず、1990年代には、自給自足活動は、ほとんどの世帯にとって経済的および社会的に重要であり続けました。 主食と主な作物はサトイモであり、これはスラッシュとバーン法によって一年中生産されています。 ココナッツ、バナナ、パンフルーツなどのより恒久的な植物も評価されています。 野生の植物食品のための採餌は、それが過去にあったよりもはるかに少ない一般的ですが、カヌーやモーターボートで釣りがそうであるように、陸上のカニ、フルーツコウモリ、ハトのための狩猟は、重要なままです。 ほとんどの家庭では、豚や鶏も飼育しています。

商業活動。 1850年代には、最初のニウア聖書の印刷の資金を調達するためにココナッツセニットが生産されました。 その後すぐに、菌類はヨーロッパに中国およびコプラおよび編まれた商品に輸出され始めました。 植民地時代には、ニュージーランドへの輸出のための手工芸品、コプラ、バナナ、サツマイモに重点が置かれていました。 1960年代以降、小規模な生産者は輸出ライム、パッションフルーツ、サトイモのために成長し、ビジネス部門は食品加工、蜂蜜、ココナッツミルク、木材、郵便切手、観光に焦点を当ててきた。 サイクロンと信頼性の低い航空輸送のリンクは、多くの場合、これらの取り組みを損なっています。 20世紀後半のほとんどの世帯の現金の主な供給源は、特に公共部門での賃金雇用でした。 地元の農産物が販売される市場は、1980年代にAlofiで設立されました。

工業芸術。 多くの伝統的な製造業は、特にadzesと他の石器、武器やほとんどの木製の道具、四人と三人のカヌー、釣りや狩猟ネット、織られた羽と髪のベルト、樹皮の布で、十九世紀末に効果的に死に絶えました。 半世紀後、彼らは二人のカヌーと木材や茅葺きの家によって結合されていました。 1990年代には、まだ繁栄している唯一の主要な伝統的な芸術は、特にマット、バスケット、ファン、帽子の女性の織りと男性による一人のアウトリガーカヌーの建設でした。

貿易。 伝統的にニウエと他の社会との間に交流のリンクは存在しませんでした。 部分、地区、または家族の間の唯一の真の交換は、提供されたサービスのための贈り物と供物の形で発生しました。 同様のパターンは1990年代にも続いたが、しばしば現金支払いで強化された。 威信の商品、特に食糧は、まだ政治、宗教、社会的な、およびライフサイクルのでき事と関連付けられる式そして祝宴にかかわるグループの間で循環します。

分業。 狩猟や釣り、そしてそれらの活動に関連する道具の作りは、典型的な男性の活動です。 女性の同等物には、細かい織りや特定の野生の食べ物の収集が含まれます。 男性は重い仕事をする傾向がありますが、女性は料理、家事、育児に焦点を当てていますが、園芸を含む他の多くの仕事は共有されています。 すべての大人のNiueanは、いくつかの個人や家族の一部に特定のスキルの専門知識が認識されているが、に堪能であり、生産的なタスクのフルレンジに貢 子供たちは助けることが期待され、長老の知恵が評価されます。

土地保有。 1970年代半ばには、島のうち1パーセントが王冠の手に入り、4パーセントが永久にリースの形で保持されていた。 残りのうち、正式に調査され、登録されたのはわずか5％であり、90％は”慣習的な任期”の下に記載されていました。”海岸線の多く、森林のいくつかの領域、および教会の緑は村の管理下にありますが、島の大部分は特定の家族グループ、またはmagafaoaに分かれています。 土地のすべてのそのような作品、またはfonuaは、先祖の”ソース”、ほとんどの場合、今それに関連付けられている最も古い生きている人の前に数世代に住んでいた男性を持っており、各家庭はfonuaの数を制御し、利用しています。 養子には相続権が与えられ、部外者には短期間の使用権が与えられることがあります。 離れて住んでいる家族は完全に彼らの権利を放棄することはありません。

血縁

血縁グループと子孫。 降下は認知的に決定される。 典型的なNiueanはまた、彼または彼女の祖父母のものを意味する彼または彼女の両親のmagafaoaに属します。 最強のリンクは、通常、その企業の保有一つが積極的に庭園上のグループとされています。 1950年代の間、土地裁判所はマガファオアの系譜を記録するプロセスを開始した。 生きているメンバーを含め、六世代以上の深い人はほとんどいません。 認知主義にもかかわらず、土地の権利の配分には父系的偏見があります。

血縁関係の用語。 基本的にハワイの分類システムが優先されますが、実際には通常の単語”男性”または”女性”を追加することによって昇順と降順の世代で変更されるこ「自分の世代の中で、男性と女性は「兄弟」と「姉妹」に異なる用語を使用しますが、どちらも自分の性別の兄弟に「長老」と「若い」に同じ年齢指標を適用するかも

結婚と家族

結婚。 1920年代には、結婚の約90%が同じ村に住む人々の間で行われていたが、70年後には、村内での内縁結婚が依然として一般的であった。 いとことの結婚は推奨されませんが、時には発生します。 結婚は、多くの場合、婚前の性的関係として始まります。 子供の到着前またはそれ以前に、組合は理想的に正式化され、夫婦は独立した世帯を設立するのに役立ちます。 結婚は、特にエリート家族の間で、ケースの少数で発生します。;彼らは、公共の儀式と、必要に応じて、花嫁の処女の称賛を伴う可能性が高いです。.

国内ユニット。 初期のヨーロッパの訪問者は、典型的な世帯、またはカイナは、成熟したカップル、その子供、およびカップルの高齢の両親または未婚の兄弟の一人以上で構成されていることに注意しました。 そのパターンは、20世紀後半までかなりの程度まで持続しました。 幼い子供たちは、しばしば近親者のカイナを訪れるか、または滞在します。 正式には夫は世帯の頭ですが、妻はその効果的なマネージャーとさえその公共のスポークスマンかもしれません。

継承。 彼らの生涯の間に家族の長がそれを必要とするすべてのメンバーに公平に土地を割り当てることが期待されるのと同じように、長老の死で彼女または彼の土地は子供またはその子孫の間で慎重に細分されるべきである。 最も一般的な例外は、高齢者の晩年に特に世話をしていた人であり、追加の財産が遺贈される可能性があります。 携帯用の所有物は、しばしば故人と一緒に埋葬されます。

社会化。 赤ちゃんは甘やかされ、甘やかされています。 彼らは2年間隔で生まれ、1歳頃に離乳する傾向があります。 多くの場合、赤ちゃんは、母親が未婚である場合、またはそれが最初の孫である場合は特に、彼または彼女の祖父母によって世話をされています。 時には、幼児は養子縁組のために子供のいない親戚や友人に与えられることがあります。 若者の昼間のケアは、しばしば若い女性の親戚に委ねられています。 彼らが若い時から、すべての子供たちは小さな仕事をすることが期待されています。 不服従は容認されず、どの大人も不正な行動をしている子供を叱責することができますが、近親者だけが体罰を与えます。

社会政治的組織

社会的組織。 1974年、ニウエはニュージーランドと自由連合の自治国家となり、外交の責任を保持し、憲法上継続的な経済的および行政的支援を提供することに拘束されている。 地元の治安判事や訪問ニュージーランドの裁判官が法律を管理しています。 普遍的な参政権が優先され、14の村と6つの共通ロール席のための3年ごとの立法議会選挙があります。 これらのメンバーのうち3人は、立法議会によって大臣に選ばれ、1人は首相に選ばれます。 いくつかの女性が議会に選出され、大臣に任命されています。

世襲または主にタイトルはありません。 高齢者と男性の性別は村レベルでのリーダーシップのための主要な資格ですが、すべての既婚男性と女性は適切な状況で尊敬を求めています。 彼らは両親や祖父母のそれで、海外で生まれた場合、または—二十世紀後半に人々はまだ強く出生の彼らの村で識別しました。 宗教、スポーツ、文化活動は、多くの場合、intervillage競争の形を取ります。

政治組織。 1970年代から政府のサービスを管理するために選出された村の評議会が存在していたが、社会生活の効果的な管理は、島の主要な教会であるEkalesia Niueの地元の委員会に引き続き存在していた。 毎週日曜日に会議し、そのように望む任意の既婚男性が出席し、この体は、問題の広い範囲で意思決定を行います。 女性委員会は女性と子供に特有の問題を扱い、執事委員会は宗教的な問題を規制しています。 強力な平等主義の精神はすべての政治組織に浸透しますが、実際には特定の個人や家族がしばしば手続を支配します。

社会的なコントロール。 伝統的に、家族やコミュニティは、破壊的なメンバーを海に送ったり、殺したりすることによって訓練することができます。 宣教師時代には、破門と強制労働の使用によって秩序が施行されました。 20世紀初頭、裁判所は罰金と投獄を導入しましたが、家族や村はしばしば非公式の方法、特にゴシップ、回避、および公的非難を選択しました。

競合。 1852年の第二次世界大戦以降、大きな紛争は起きていない。 戦争は、競争力のある教会の活動と多くの伝統的な戦士の儀式を組み込んだクリケットのバージョンに置き換えられました。 1900年代初頭にはいくつかの殺人事件が発生したが、そのたびに村の長老たちは穏やかに回復した。 第二次世界大戦中はニュージーランド軍の志願兵として活躍した。 1952年にニウエの残忍な居住者コミッショナーが殺害されたとき、ニュージーランド政府は関係する三人の若者に死刑を宣告しました; これらの判決が終身刑に減刑されたときにのみ、公然の反乱の脅威は消散しました。 1960年代以降、移民は深刻な紛争の可能性を減らしてきた。

宗教と表現文化

宗教的信念。 キリスト教以前の宗教的信念は、戦争の神であるタンガロアと知識の神であるヒナに焦点を当て、多くのローカライズされた神々がありました。 偶像はありませんでしたが、島のマナを祀ったお守り、トカモツがあり、ここ二百年の間タプ洞窟に残っていました。 1846年、ニウア人のペニアミナがキリスト教への改宗を開始し、1860年代にはロンドン宣教師協会（LMS）の会衆主義が島を支配した。 その支配は、他の教会の設立によって1900年以降にのみ挑戦されました。 1991年には、エカレシア-ニウエ（元LMS）が76パーセント、末日聖徒が12パーセント、ローマ-カトリックが5パーセント、エホバの証人が2パーセント、セブンス-デイ-アドベンチストが1パーセントであった。

宗教的な実践者。 現代の主な開業医は、Ekalesia pastor、またはakoakoでした。 すべての村には1つの村があると予想されていますが、1970年代に始まった過疎化の後、これは常に可能ではありませんでした。 常に別の村から—そして時折外国から—牧師は執事によってサポートされ、会衆によって提供されるか、または支払われます。 1990年代にはニウア人女性が神学的な訓練を受けたが、彼女に牧畜を提供した村はなかった。 1950年代から数人の駐在モルモン宣教師と駐在カトリック司祭がアロフィの主要な町に拠点を置いている。

儀式。 1846年（ペニアミナの日）にキリスト教が到来し、1974年（憲法の日）に自治が達成された。 すべての主要な機会と同様に、これらの儀式は宗教的な儀式、スピーチ、祝宴、娯楽を取り入れています。 村のレベルでの儀式のイベント（白い日曜日、新しい建物、クリケットの試合）と家族（結婚式、少年の散髪、女の子の耳のピアス）には、同じ要素の様々な組み合

芸術。 重要な社会的な機会は、常に非常に伝統的なから、より現代的なタヒチ、サモア、および西洋のスタイルに至るまでのダンスで、組織されたグループによ 付属の楽器は、ドラム、ギター、ティーチェストベース、およびスプーンを含むことができます。 歌は、古代の宗教的な聖歌から現代の風刺的なメロディーまで、そのような機会にも重要です。 賛美歌は儀式の生活の重要な側面です。 いくつかの個人、家族、村は作曲家や演奏家として有名です。 クロウニングは、特に高齢の女性の間で、一般的です。

薬。 初歩的な西洋医学は1860年代に宣教師によって導入され、病院の建設とともに1920年代に拡張されました。 1970年代以降、設備の整った公衆衛生サービスは、主にニウア人によってスタッフされ、広く利用されてきました。 いくつかの問題の人々は、ハーブの調合やマッサージのいずれかに特化した伝統的なヒーラーに相談してください。死と死後の世界。

死と死後の世界。

死後、教会の鐘が鳴り、体は家族の家に置かれます。 嘆き、スピーチ、祈り、賛美歌は二十から四時間まで続き、その時点で棺が閉じられます。 短い宗教的なサービスの後、埋葬は、通常、故人の家族の土地で行われます。 それは最終的に遠く、未定義の霊の世界に移動する前に、次の日に孤独な、あるいは復讐精神、またはaituは、村や茂みで遭遇することがあります。

Niueansの元の記事については、第2巻、オセアニアを参照してください。

参考文献

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トム-ライアン