哲学的イデオロギーと運動として実証主義は、社会学の体系化された科学を命名したフランスの哲学者オーギュスト-コントの作品において、その独特の特徴を最初に想定した。 その後、経験主義、論理実証主義、論理経験主義などの様々な名前で知られているいくつかの段階を経て発展し、最終的に20世紀半ばには分析哲学と言語哲学として知られている運動に流れた。 その基本的なイデオロギー的姿勢において、実証主義は世俗的、世俗的、反神学的および反メタ物理的である。

コントの実証主義は、知的発達の三段階のいわゆる法律の同意に基づいていた。 コントが見たように、人間の歴史全体における思考パターンの進化の間には、一方では幼児期から成人期までの個人の発達の歴史の中で並行しています。

最初の、またはいわゆる神学的段階では、自然現象は超自然的または神の力の結果として説明されます。 宗教が多神教であるか一神教であるかは問題ではありません。 この段階は、Comteによって擬人化された、すなわちあまりにも人間の類推に休んでいると批判されました。

形而上学と呼ばれる第二段階は、いくつかのケースでは単に非個人化された神学です。 自然の観察可能なプロセスは、人間味のない力から生じると仮定されています。 それが欠けている実りのようなものは、第三段階、科学的または肯定的な段階でのみ達成することができます。 したがって、Comteのmagnum opusのタイトル;Auguste Comte1853の肯定的な哲学は、肯定的な事実だけに関係していると主張しているためです。

一般的な科学と知識の仕事は、法律としての事実と規則性を研究することであり、現象の説明は一般的な法律の下での特別なケースの包含に過ぎな 人類は、神学的および形而上学的段階の疑似説明を放棄し、科学的方法への無制限の遵守を置き換えた後にのみ、思考の完全な成熟に達した。

彼の三つの段階では、コントは、彼が開発の歴史的秩序の説明であると考えたものを、科学の平準化された構造の論理的分析と組み合わせました。 6つの基本的で純粋な科学をピラミッドの中に並べることによって、コントは論理実証主義が各レベルを以下のレベルに「減らす」方法を準備しました。

彼は基本的なレベルで他の科学-数学—を前提としない科学を配置し、それぞれの科学が依存し、その下の科学をスケールで使用するように、その上のレベ 各より高いレベルの科学は、順番に、このように連続した専門化によって、このコンテンツを豊かに、以下のレベルの科学や科学の知識コンテンツに追

実証主義とは、自然科学を中心とした哲学的傾向を指し、方法の適用と自然科学が現代世界で比類のない地位を達成した結果の拡張を通じて、物理的および人間の両方の現象の世界の統一された見解を求める用語である。 方法論の観点から、”肯定的”という用語は、伝統的な哲学の形而上学的抽象化に対する論争的な反対の中で考案されている。

科学の哲学は実証主義である; 実証主義は理論ではなく哲学であり、方法である。 それは、世界の解釈は人間の経験に基づいていることを説くその哲学です。 それは社会的な世界の研究への自然科学の科学的方法の適用を主張しています。 これは、自然科学者と人間の行動を理解する社会学者による科学的方法の適用を扱っています。

それは、人間の行動を理解する上での科学的方法 実証主義の考え方は、ベーコン、バークレー、ロック、ヒュームにさかのぼることができます。 コムテ以前には、聖シモンも実証主義を提唱していました。 彼は進歩がそれに依存していると信じていたので、社会の科学的再編と科学の促進を提案した。 実証主義のアイデアは、聖シモンとコントの心の中に胚の形で存在していたこのアイデアを拡大しました。 実証主義は、社会科学の分野で革命やルネッサンスをもたらしました。

実証主義は、社会科学の分野で革命やルネッサンスをもたらしました。 それは進歩への信念と人類に奉仕するための情熱を組み合わせました。 それは、歴史の科学的分析が社会の病気を治す方法を示すという信念に基づいています。

実証主義の特徴は次のとおりです。

(A)科学は唯一の有効な知識です。

（b）事実は知識の対象です。 （c）哲学は科学とは異なる方法を持っていません。

（d）哲学の仕事は、すべての科学に共通する一般的な原則を見つけ、これらの原則を人間の行動へのガイ

(e)実証主義は直感、事前推論、神学的および形而上学的知識を否定する。

コントは、フランス革命前に流行していた否定的な哲学に対する武器として実証主義を使用しました。 その否定的な哲学は、実用的な質問よりも感情的なものに関心がありました。 それは建設的でも実用的でもなかったので、Comteはそのような推測を否定的とみなしました。 別の方法として、Comteは物事が現実にどのようにあるかについての質問に懸念している”実証主義”を発明しました。

コントの実証主義はいくつかの方法で記述されています。 一つの顕著な点は、それが科学的であるということです。 科学は経験主義や単なる事実の収集と混同すべきではありません。 コントは、宇宙全体が自然の法則によって支配されており、これらの法則は科学の方法を通して学ぶことができると信じていました。

肯定的な知識は経験に基づいており、実際の現象のみを考慮しています。 コントは未知の存在を否定しませんでしたが、実証主義は超自然的なものには関係しませんでした。 シャンブリスは、この次の言葉でComtean実証主義の本質を提示しています,”実証主義は運命的ではありません,または楽観的または唯物. それは、すべての知識ではなく、架空のものではなく、実際のものに関係しています。”

上記とは別に、いくつかの他の特性もあります：

1。 すべての科学的知識は、現実の直接の経験に基づいている必要がありますか、直接観察は、科学的知識を取得するための最も確実な方法です。

2. 現実の直接の経験は、La certitute、すなわち科学的方法の統一によって理解することができます。 これは、研究の異なる枝が、その方法によってではなく、研究の目的によって区別されることを意味する。

3. 科学的方法の統一の概念は、La precise、すなわち検証可能な理論を定式化する共通の科学的目標を必要とする。 また、科学的な調査には価値判断がないことを意味します。

4. 実証主義者は、科学はすべての科学的知識が何らかの有用な目的を果たさなければならないというLa利用の原則を含むと考えている。 これは、社会工学のためのツールとして使用する必要があります。

5. 肯定的な知識は相対的なものであり、科学には絶対的な知識がないため、科学的知識は未完成であることを意味します。 最後に、科学は予測を与え、予測から行動が来る。

実証主義の規範的側面：

正の方法までComteは非常に科学の創始者として賞賛されました。 オーギュスト・コントは社会学者の間では哲学者であり、哲学者の間では社会学者であったとレイモンド・アロンは述べている。 彼は心の科学的な曲がりを持っていた。 しかし、残念なことに、コムテの改革的な熱意は彼の科学者を圧倒した。 彼はフランス社会を改革しなければならなかった。 彼は科学の助けを借りて、宗教改革を社会にもたらすことができると考えました。

彼は宗教と科学を書きたかった。 彼は哲学者であり、社会改革主義者だったので、彼は宗教に向かっていました。 規範的な側面では、肯定的な宗教、肯定的な社会の概念を含めることができます。 科学的宗教は科学と宗教の間にありました。 彼は”人類の宗教”と呼ばれる新しい宗教を設立しました。 この人類の宗教は、宗教の科学的解釈です。

人類の宗教: 神学的な段階では、超自然の力は崇拝の対象であり、神はすべてでした。 しかし、科学的宗教では、神は人類に取って代わられています。 人類は崇拝されるでしょう。 人類は、死んでいると誰が生きていると誰が将来的に生まれるであろうすべての人で構成されています。

Comteは、死んでいる人たちと人類の福祉のために命を犠牲にした人たちに重点を置いています。 彼は”人類を愛するように言った。”人類の宗教では、利己主義は罪であり、犠牲は救いの道です。 彼は利他主義に重点を置いています。 あなたは他人のために生きなければならず、自分のためではありません。 ComteはFeuerbachから人類の宗教のアイデアを得ました。

コントは、科学的原則に基づいて構築された社会は、人類の宗教と呼ばれる宗教を非常にひどく必要としていると信じていました。 以前の歴史の中でevinced人類の利己的な傾向は、利他主義と”他人のために生きる”という命令によって置き換えられるでしょう。 人は彼らのfellowmenのための愛と吹き込まれる。

この段階でComteは”愛と愛情”を人間の生活の中心点とし、Comteは自分自身を社会科学者とみなしただけでなく、人類のすべての病気の救済を約束した新 彼は純粋に社会的な宗教を作った。 人類はそれ自体で終わりでした。

コントは厳格な宗教主義者ではなかったが、彼は無神論者を”すべての神学者の中で最も不合理なもの”と考えた。 ハクスリーはコントの宗教を「カトリックからキリスト教を引いたもの」と呼んだ。 いくつかの他の人は、それを非常に”利己的な宗教”として批判しました。 いくつかの他の人は、文字でユートピアとしてそれを考慮しました。

Comteは暴力的な手続きを無視し、説得と思いやりに重点を置いた。 普遍的な兄弟愛は肯定的な政治の終わりです。 Comteによると、政治家は社会にとって重要です。 しかし、社会学者は政府を形成することを許可されるべきである。

批判：

（i）しかし、コントは実証主義または科学的アプローチの父であると主張した。

(ii)Timasheff opines教授、Comteの社会学的理論は、観察と推論のレベルから理論のレベルへの時期尚早のジャンプを表しています。 (iii)ジョン-スチュアート-ミルによると、コントの宗教は合理主義のテストに立っていない。

(iv)コントの宗教は、彼の”道徳的中毒”から生まれました。

(v)Rollin Chamblissによると、Comteは社会現象の科学を構築したいと考えていました。 しかし、それをする代わりに、彼は社会的再編成の彼のプロジェクトを提供するのに苦労しました。 彼は科学の代わりにユートピアを建てました。

Auguste Comteは科学的方法を最大限に重要視しました。 批判にもかかわらず、積極的なアプローチ、客観性、科学的態度に対する彼の主張は、一般的な社会科学の進歩に貢献しました。