Beat movementは、1950年代に生まれ、サンフランシスコのノースビーチ、ロサンゼルスのベニスウエスト、ニューヨークのグリニッジビレッジのボヘミアンアーティストコミュニティを中心としたアメリカの社会的、文学的運動である。 その支持者は、”ビート”（もともとは”疲れた”を意味するが、後にも音楽感覚、”beatfic”精神性、および他の意味を意味する）として自称し、嘲笑的に”ビートニクス”と呼ばれ、ジャズミュージシャンから借りたドレス、マナー、”ヒップ”語彙のスタイルを採用することによって、従来の”正方形”社会からの疎外を表明した。 彼らは、薬物、ジャズ、セックス、または禅仏教の学問によって誘発される可能性のある感覚意識の高まりを通じて、個人的な解放、浄化、照明を提唱しました。 ビートとその支持者は、撤退と抗議の両方のための現代社会のjoylessnessとpurposelessness十分な正当化を発見しました。

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ビートの詩人は、詩を本物の生きた経験の表現に変えようとしました。 彼らは、サンフランシスコの共存ベーグルショップやローレンスFerlinghettiのシティライツ書店などのビート拠点で、時にはプログレッシブジャズの伴奏に、自分の仕事を読みました。 詩は頻繁に混沌としており、猥褻さとセックスへの率直な言及が自由に振りかけられ、すべてが学術的なpreciosityから詩を解放することを意図していました。 アレン-ギンズバーグの遠吠えは、ビート運動の最も代表的な詩的表現となった：詩自体はビートの声の本質を具現化し、その最初のパフォーマンスは、1955年に、無秩序な祝典であった、とその出版に続いて1957年に、わいせつ裁判は、運動の社会的、政治的な関連性を示した。 ギンズバーグや小説家のジャック-ケルアックなどの運動の他の主要人物は、経験の即時性を伝えるために、作家が計画や修正なしに自分の考えや感情を置く一種の自由で構造化されていない構成を提唱した。

1960年頃までに、流行としてのビートの動きは消え始めていましたが、フォームとその社会的関与に関する実験は続き、永続的な効果 詩人のレロイ・ジョーンズもビート・サークルの一員であり、1960年代には運動とは一線を画していたが、彼の雑誌『幽玄』に作品を発表していた。 ビートは、ブラックマウンテンの詩人や小説家ウィリアム-S-バロウズのような他の非正統的で以前に無視された作家のより広範な受け入れのための道を開いた。