聖ステファン
聖ステファン,(死亡した36ce,エルサレム;饗宴の日December26),エルサレムのキリスト教の執事と最初のキリシタン殉教者,そのsanhedrinの前に謝罪(使徒の行為7)初期のキリスト教の信念の明確なストランドを指しています. ラビの裁判所の前に彼の信仰の彼の防衛は、彼のユダヤ人の聴衆を激怒させ、彼は街から取り出され、死に投石されました。 彼の最後の言葉、彼の攻撃者のための赦しの祈り(使徒の行為7:60)は、十字架上のイエスのものを反映しています(ルカ23:34). スティーブンは執事と石工の守護聖人です。 彼の饗宴の日は、多くの国で宗教的および世俗的な伝統の両方で観察されています。 聖シュテファンの日も参照のこと。
聖ステファノの仕事は何でしたか?
ステファンはもともとヘレニズム化されたユダヤ人でした。 彼がキリスト教に改宗した後、使徒たちは彼をエルサレムのヘレニストの改宗者のコミュニティに奉仕する執事に任命しました。 才能のある伝道者で、彼はこのコミュニティで説教し、ディアスポラのユダヤ人のためのシナゴーグのメンバーと宗教的な問題を議論しました。
聖ステファンは何のために最もよく知られていますか?
ディアスポラのユダヤ人とのある議論の間に、ステファンの雄弁は彼らを怒らせ、彼らは彼を冒涜したと非難しました。 彼は逮捕され、”この聖なる場所と法律に反対する発言で起訴されました。”スティーブンの精神的な防衛には、神殿がアロンの黄金の子牛に匹敵する偶像崇拝的であるという含意が含まれていました。 彼はその後すぐに投石されて死にました。
どのようにStをしましたか。 スティーヴン-ダイ?
エルサレムの最高ラビ裁判所であるサンヘドリンの前での彼の信仰のステファンの防衛は、ユダヤ人の聴衆を激怒させ、彼は街から取り出され、投石死させた。 彼の最後の言葉、彼の攻撃者のための赦しの祈りは、十字架上のイエスのものをエコーしました。
ステファンの名前はギリシャ語で、使徒行伝の第6章では、彼はヘレニスト(ギリシャ語を話す外国生まれのユダヤ人)であったことがわかります。 彼はエルサレムに住んでいて、クリスチャンになっていました。 おそらく初期のキリスト教共同体で少数派を形成したヘレニストの改宗者は、ヘブライ語を話す大多数によって高齢の未亡人の世話が無視されたと不平を言った。 使徒たちはこの問題を会衆に提示し、責任のプレスを懇願し、このコミュニティサービスのために七つの執事を選択するように指示しました。 彼らは選ばれ、聖任され、七人の中で最もよく知られるようになったステファンは、伝道者として特別な贈り物を持つ男として認識されました。 彼は首都のディアスポラ-ユダヤ人のシナゴーグの支持者の間で宗教的議論に従事した。 “多くの司祭”を含むユダヤ人の改宗者の数の増加は、反応を引き起こした。 彼はエルサレムの最高ラビの裁判所であるSanhedrinの前に召喚され、”この聖なる場所と法律に反対する発言で起訴されました。”電荷は非常に一般的です;Sanhedrinの前に彼の防衛のレポートは、スティーブンが立っていたものを学習するための主要なリソースです。
ステパノの反応は、その懸念においてユダヤ人であり、形としてはヘレニズムの修辞的慣習に従った(ヨシュア24:2-14;使徒の働き3:12-26)。 多くの学者は、エルサレムが70ceで破壊されたときにそこに移住したかもしれないと仮定して、ステファンのコミュニティとサマリア人の関係を見 彼らは、スピーチは、その配信と使徒の行為として表示される聖ルカのテキストにその組み込みの間の年を通じて、その送信に変更されている可能性が いずれにしても、スティーブンがテンプルとローについて言っているように見えることは、おそらくスティーブンの独立したオリジナルの信念ですが、サマリア人の耳を不快にすることはありませんでした。
ステファンはエルサレムの神殿とその犠牲的なカルトに激しく反対しました。 彼はモーセの律法を尊敬しましたが、寺院のカルトはそれの非合法な部分であると考えました。 ステパノにとって、モーセは”支配者であり、救出者でもある”(使徒行伝7:35)であり、真の律法である”生きている神託”を届け、神がモーセを育てたように別の預言者(イエス)を育てることを約束していた(7:37)。 ステファンはイエスを”モザイク宗教の修復者”と考えているようです。”彼の談話では、彼はモーセに対してアロンを、天幕に対して神殿を、そして神殿を建てたソロモンを、しないように説得されたダビデに対して、上に置きます。 ステパノにとって、神殿の建物はアロンの黄金の子牛に匹敵する偶像崇拝のビットでした。”最も高い人は手で作られた家に住むことはありません”(7:48)。
寺院についてのスティーブンの気持ちは、一般的に最初のクリスチャンのものよりも完全に否定的であったようです; 聖パウロを含む後者は、それを頻繁に続けました。 その犠牲の儀式は、イエスの死を通して救いの神学的解釈を形作るために多くの方法で役立った。 ステファノがイエスの死に教義上の重要性を割り当てたというヒントはありません。 一方、彼はイエスの再臨(再臨)を最初に予期していたかもしれないことが示唆されています。 携挙の瞬間に、彼の謝罪の終わりに、彼は天が開いて、”人の子が神の右に立っているのを見ました。”人の子”というタイトルは、その激しく終末論的-黙示録的な意味合いを持ち、新約聖書ではイエス自身によってのみ使用されています。 聖パウロにとって、イエスは”律法の呪い”から解放されました(ガラテヤ人への手紙第3章13節)。 スティーブンのために、救出はまだその純度でモザイクの伝統の復活を待っています。 ステパノはイエスの熱心な信者でしたが、彼の信仰は新しいものと同じくらい古いもので休んでいたかもしれません。 その運命にタルソのパリサイ人サウルが同意したステファンは、圧倒的にユダヤ人のために話しました,前ポーリーンキリスト教の動き,正確な輪郭は容易に回復できません,彼らは大きな変化の層によって覆われているので、.
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