宗教の影響

十字軍はまた、特に西ヨーロッパでは、ヨーロ 当時の宗教的信念の社会的効果は複雑でした：宗教は兆候と不思議の物語によって動かされ、自然災害は超自然的介入に起因していました。 同時に、一般人は改革運動に無関心ではなく、時には彼らが価値がないと考えていた聖職者に対して動揺した。 特にフランスでは、特定の司教のリーダーシップの下で、しかしかなりの人気のある支持を得て、平和運動も発展しました。 宗教指導者は神の平和と神の休戦を宣言し、特定の曜日と時間帯に戦争や攻撃を停止または少なくとも制限し、聖職者、旅行者、女性、牛、および准将から身を守ることができない他の人の命を守るように設計されていた。 特に興味深いのは、Urban IIが最初の十字軍（1095年）を求めたクレルモン評議会が、神の平和を更新し、一般化したことです。

評議会が平和を公布し、正式に戦争を認可したことは逆説的に見えるかもしれませんが、平和運動は苦痛の人々を保護するために設計されており、十字軍の強力な要素は東の仲間のキリスト教徒に援助を与えるという考えでした。 この考えに結びついたのは、キリスト教を守るための戦争は正当な事業であるだけでなく、神聖な仕事であり、したがって神に喜ばれるという考え

密接に聖戦のこの西洋の概念に関連付けられている別の人気のある宗教的な練習、聖なる神社への巡礼でした。 11世紀のヨーロッパは、聖人の遺物を収容する地元の神社にあふれていましたが、巡礼の三つの偉大な中心は、他のものよりも際立っていました：ローマ、聖人ペテロとパウロの墓、スペイン北西部のサンティアゴ*デ*コンポステーラ、そしてイエス*キリストの埋葬の聖墳墓とエルサレム。 巡礼は、常に献身の行為と考えられていたが、重大な罪のためのより正式な償いとみなされるようになり、時には彼の告白者によって罪人のための苦行として規定されていた。

十字軍と巡礼の両方に関連する11世紀の一般的な宗教意識のもう一つの要素は、世界の終わりが差し迫っているという信念でした（終末論と千年 一部の学者は、1000年と1033年（それぞれイエスの誕生と情熱の千年紀）の周りに黙示録的な期待の証拠を発見し、他の人は11世紀以降のアイデアの継続を強調している。 さらに、11世紀後半に描かれた万物の終わりの描写では、シャルルマーニュの最後の後継者である”フランクの王”と一般的に識別された”最後の皇帝”は、キリストの再臨を待つために忠実な者をエルサレムに導くことであった。 エルサレムは、天の都市の地上のシンボルとして、西洋のキリスト教の意識の中で顕著に考え出し、11世紀にエルサレムへの巡礼の数が増加するにつれて、都市へのアクセスの中断が深刻な影響を及ぼすことが明らかになった。

11世紀半ばまでに、セルジューク朝のトルコ人はバグダードのシャッバーシド-カリフから政治的権威を奪っていた。 セルジューク朝の政策は、もともとエジプトのファーシム朝に対して南に向けられていたが、トルクメン人の圧力によってアナトリアとビザンチンのアルメニアへの襲撃によってますます転用された。 ビザンツ軍は敗北し、1071年に皇帝ロマヌス4世ディオゲネスはマンツィケルトで捕らえられ、キリスト教小アジアは最終的にトルコの占領に開放された。 一方、コーカサス以南の多くのアルメニア人は、トーラス山脈の地域で他の人と合流し、キリキアに植民地を形成するために南に移住した。

セルジュークの南下は続き、1085年にはキリスト教の家父長の一つであるシリアのアンティオキアの占領がビザンティンの威信に打撃を与えた。 このようにセルジューク朝は決して統一されなかったが、ニカイアを含む小アジアの大部分をビザンチン帝国から流用し、復活したイスラムをビザンチンの首都コンスタンティノープルの近くに危険にさらした。 皇帝アレクシウス-コムネノスが西からの援助を求めるよう促したのはこの危険であり、1095年までに西は対応する準備ができていた。

これらの年の混乱は、通常の政治生活を混乱させ、エルサレムへの巡礼を困難にし、しばしば不可能にしました。 危険と痴漢の物語は西に達し、条件が改善された後でも人気のある心に残った。 さらに、情報当局は、イスラム世界の力が今真剣に西だけでなく、東を脅かしていることを認識し始めました。 十字軍につながったのはこの実現でした。

アレクシウスの魅力は、キリスト教世界の東部と西部の支部の関係が改善していた時に来ました。 1054年には正式には宣言されていないが事実上の分裂が起こり、教会の意見の不一致はノルマン人が南イタリアの旧ビザンチン地域を占領したことによって強調されていた。 ノルマン人の冒険家ロバート・ギスカールが率いるギリシャ本土への遠征はビザンツ帝国をさらに激怒させ、1085年にロバート・ギスカールの死後、東西の正常な関係を更新する条件が合理的に有利であった。 こうして1095年に皇帝アレクシウス-コムネノスの使節がピアチェンツァ公会議に到着したが、教皇ウルバヌス2世は軍事援助を教会の統一を回復するための手段と見なしていた可能性が高いと考えられている。