正直は、真実と正義の原則と道徳的な整合性と密接な関係を持っている人間に 正直な人は、常に自分の考え、表現、行動に真実を入れようとする人です。 したがって、この品質は、個人と他の人、または世界との関係に関係するだけでなく、かなりの程度の自己認識を持ち、彼が考えていることと一致してい 誠実さの反対は、偽善、腐敗、犯罪、非倫理的な行動に関連しているため、現代社会では一般的に否定されている不誠実さです。

哲学の歴史を通して、誠実さは長い間、さまざまな思想家によって研究されてきました。 例えば、ソクラテスは、その意味を調査し、この品質が本当に何であるかを調査することに専念しました。 その後、Immanuel Kantのような哲学者は、それらの間の正直な行動を含む一連の一般的な倫理原則を構成しようとします。 別の哲学者、孔子は、彼の倫理のために誠実さの異なるレベルを区別し、深さの程度に応じて、彼はそれらを李、李、漣と呼んだ。 正直さが人類の生来の特徴であるのか、それが社会における相互作用の結果であるのかは議論の問題です。 動物の行動の観点から、他の脊椎動物は、それらの個々の状態に特権を与える傾向があり、様々な程度に、他の同族体のそれよりも子孫の状態に特権を与 しかし、霊長類では、この現象は”個人主義的”ではなく、ヒトではピークに達します。この意味で、（社会における倫理的または道徳的な質としての）誠実さは、誠実さ、一貫性、完全性、尊敬、尊厳にも密接に関連しています。 しかし、人間の真実は絶対的なものではないので、誠実さは文脈と関係する俳優に依存する限り、主観的な価値でもあります。 このため、ある社会や文化から別の社会への共通の道徳的パラメータを確立することは非常に困難になり、グループ間や個人間でさえ、これらの概念は根本的に変化する可能性があり、ある人にとっては別の人にとっては誠実さの兆候ではありません。 したがって、いくつかの文化では、自分の社会の発展を支持するために他の人々の堕落が正直な事実として受け入れられています。 同様に、著作権侵害は明らかにほとんどの人にとって不正行為ですが、書籍、音楽、またはコンピュータプログラムのコストの乱用に対する「正当な」態度と 並行して、古代の海上海賊行為は、多くの政府によって盗難の一形態として非難されましたが、他の国では一種の奇妙な英雄主義として見られました。

典型的な社会のさまざまな分野では、さらに、誠実さの概念は可変であり、多かれ少なかれ優先順位が付けられています。 例えば、科学では誠実さが優先されますが、政策分野ではこの概念ははるかに議論の余地があります。 しかし、誠実さの汚染は、この事実の非難が非常に汎用性があり、適用される基準に依存する様々な分野に達している。 したがって、盗作や詐欺が実証された場合、不正な出来事は科学界全体によって躊躇せずに否定されますが、残念ながらその例は国家の力で多くの場