セルジオ-セントファンティ

百五十年前、1870年7月18日に、教皇の優位性と教皇の絶対確実性の二つの教義を定義した憲法牧師Aeternusが公布されました。

長く白熱した議論

独断的な憲法は、ポールVIが1969年に一般聴衆の間に言ったように、”長く、激しく、白熱した議論の後”に出席した535評議会の父親によ 彼はその日を”教会の生活の中で劇的なページとして説明しましたが、そのすべてのために、それほど明確で決定的なものではありません。 八十から三評議会の父親は投票に参加しませんでした。 テキストの承認は、普仏戦争の開始のために翌日に中断された第一バチカン評議会の最後の日に来た。 1870年9月20日にイタリア軍がローマを占領した後、事実上教皇領の終わりを迎えたが、評議会は廃止された。 評議会の間に出現した紛争は、いわゆる古いカトリック教徒の分裂につながった。

信仰の合理性と超自然的性格に関する教義

アエテルヌス牧師の二つの教義は、24April1870に公布されたバチカンIのもう一つの教義的憲法であるデイ-フィリウスに含まれている信仰の合理性と超自然的性格に関する教義の後に宣言された。 このテキストは、”神、すべてのものの始まりと終わりは、創造されたものによって、人間の理性の自然な光によって確かに知られるかもしれません（Rom1：20）。”

この教義は、ポールVIが1969年の聴衆の中で説明したように、”理性は、それ自身の力だけで、生き物を通して創造主の特定の知識に達することができる。 したがって、教会は合理主義の時代に、理性の価値を擁護し、”一方では、啓示と信仰の優位性を理性とその能力よりも維持する”が、他方では”信仰の真理と理性の真理の間には反対はできない。”

1998年に出版された回勅”Fides et ratio”で、教皇ヨハネ—パウロ二世は、”信仰と理性は、人間の霊が真理の熟考に上昇する二つの翼のようなものであり、神は人間の心に真実を知りたいという欲求を置いている。”

優位性の教義

牧師Aeternusでは、教皇ピウスIXは、優位性に関する教義の宣言の前に、彼の弟子たちは”一つ”であるかもしれないことを父にイエスの祈り: ペテロとその後継者は、教会の統一の”従う原則と目に見える基盤”です。 彼は厳粛に断言します：

“私たちは、福音の証拠によれば、神の教会全体に対する管轄権の優位性は、祝福された使徒ペテロに直ちに直接約束され、主…私たちの主イエス-キリスト、羊飼いの王子であり、羊の偉大な羊飼いであり、祝福された使徒ペテロに確立されたものは、教会の継続的な救いと永続的な利益のために、必然的に、キリストの権威によって、岩の上にあるように設立された教会において、時の終わりまでしっかりと立っていなければならない…

“したがって、ペテロの椅子に成功する者は、キリストご自身の制度によって得られ、教会全体に対するペテロの優位性……聖職者でも忠実でも、どんな儀式や尊厳においても、ペテロの権威によって得られるものでなければならない。単独でも集合的にも、バインドされています 階層的な従属と真の服従の義務によってこの力に服従すること、そしてこれは信仰と道徳に関する問題だけでなく、世界中の教会の規律と政府を このようにして、聖体拝領と同じ信仰の職業におけるローマ教皇との団結によって、キリストの教会は一つの最高羊飼いの下で一つの群れになります。 これはカトリックの真理の教えであり、誰も彼の信仰と救いを危険にさらすことなくそれから出発することはできません。”

教皇の絶対確実なMagisterium

教皇の優位性では、ピウスIXは書いている、”教育の最高の力も含まれています。”この力は、教会の絶え間ない伝統が確認しているように、すべての救いのために、ペテロとその後継者に与えられました。”彼は続けています:

“しかし、使徒職の有益な有効性が最も特に必要とされるこの時代には、その権威を非難する人は少なくないので、神の独り子が最高の牧歌的な職に付

“したがって、忠実にキリスト教の信仰の初めから受けた伝統に付着し、私たちの救い主、カトリックの宗教の昇栄のために、キリスト教の人々の救いのために、神聖な評議会の承認を得て、私たちは教え、神に明らかにされた教義として定義し、ローマ教皇がex大聖堂を話すとき、すなわち、すべてのクリスチャンの羊飼いと教師としての彼のオフィスの行使において、彼の最高使徒権能の美徳の中で、彼は全体によって保持される信仰や道徳に関する教義を定義します。教会は、彼が所有しています, 祝福されたペテロで彼に約束された神の援助によって、神の贖い主が信仰や道徳に関する教義を定義する際に楽しむために彼の教会を望んだその したがって、ローマ教皇のそのような定義は、それ自体のものであり、教会の同意によってではなく、変更不可能である。”

無謬性が発生したとき

教皇ヨハネ-パウロ二世は、24March1993の一般聴衆における無謬性の意味と限界を説明しました:

“無謬性は、ローマ教皇に私的な人物として与えられているのではなく、すべてのキリスト教徒の牧師と教師の職を果たしている限り、ローマ教皇に与えられています。 彼はまた、自分自身と自分自身で権威を持っているとしてそれを行使するのではなく、”彼の最高使徒の権威によって”と”祝福されたペテロで彼に約束された神の援助によって”。”最後に、彼はそれを処分したり、あらゆる状況でそれを数えることができるかのようにそれを持っているのではなく、”椅子から話すとき”だけであり、信仰と道徳とそれらに密接に関連している真理に限定された教義的な分野でのみ（。..）教皇は、特定の真理を定義し、すべてのキリスト教徒によってそれを決定的に遵守することを要求するという意図を明確に表現する観点から、”信仰と道徳”に関する真理を発音し、”すべてのキリスト教徒の牧師と医者”として行動しなければならない。

“これは、例えば、ピウスIXが断言したマリアの無原罪の概念の定義で起こったことです：”それは神によって明らかにされた教義であり、この理由のために、すべての忠実な人にしっかりと常に信じられなければならない”、またはピウスXIIが言ったとき、最も聖なるマリアの仮定の定義では、”私たちの主イエス-キリストの権威によって、祝福された使徒ペテロとパウロの、そして私たちの権威によって、私たちは神に明らかにされた教義として宣言し、定義します。.. など。”これらの条件の下では、特別な教皇のmagisteriumについて話すことができます,その定義は取り返しのつかないです”自分自身の,ない教会の同意によって'(…）最高のポンティフは、magisteriumのこのフォームを行使することができます。 そして、これは実際に起こっています。 しかし、多くの教皇はそれを行使していない。”

教義と教義の発展

国際神学委員会は、”教義の解釈”と題された文書（ジョゼフ-ラツィンガー枢機卿が機関の長であった1990年に出版された）で、Dei Verbumが断言するように、無謬性は”真実に残っている基本的なもの”に陥ることを意味するものではないと説明している。

“使徒から来るこの伝統は、教会の助けを借りて発展している。聖霊の。 なぜなら、伝承されてきた現実と言葉の理解が成長するからです。 これは、彼らの心の中でこれらのことを大切にする信者によって行われた熟考と研究によって起こります（ルカ、2：19、51参照）。

ヨハネ-パウロ二世は、上記の一般的な聴衆の中で、”Magisteriumの行使は具体的であり、教会における教義の発展へのローマ教皇の貢献を明示することを観察す”

優位性、合議性、エキュメニズム

ポールVIは、1969年の聴衆の中で、第一バチカン評議会とその後継者であるバチカンIIとの関連性を擁護した：”第一バチカン評議会と第二バチカン評議会は、多くの理由で”大きく異なっていても”補完的である。”だから、バチカンIの教皇の特権に支払われた注意は、”共同性”と”聖体拝領”の概念で、バチカンIIでは神の全人々に拡張されました。”同時に、ピーターを目に見える参照のポイントとして持っている教会の団結に焦点を当てることは、エキュメニカルな対話への強いコミットメントで開発されています—そんなにので、ヨハネ*パウロ二世は、Utウヌムシントで、様々なキリスト教のコミュニティにアピールを起動することができました”その使命に不可欠なものを放棄することは決してありませんが、それにもかかわらず、新しい状況に開放されている優位性を行使する方法を見つけることができます。”

そして、教皇フランシスコは、Evangelii gaudiumで、”教皇の回心”を語ります。”彼は、”第二バチカン公会議は、古代の家父長制の教会のように、聖公会の会議は、合議精神の具体的な実現に多くの実りある方法で貢献する立場にあると述べた”と指摘している。”しかし、この欲求は完全に実現されていません,聖公会の法的地位は、特定の属性の対象としてそれらを見るだろうので、,本物の教義の権威を含みます, 過度の中央集権化は，有用であることを証明するのではなく，教会の生活と宣教師のアウトリーチを複雑にします。”

そして、バチカンIIによると、”教会に約束された無謬性は、その体がペテロの後継者と最高のmagisteriumを行使するとき、司教の体にも存在する”（Lumen gentium、25）ということも忘れてはならない。

教皇を愛するために

教義への遵守を超えて、教皇聖ピウスXは、1912年に聴衆の中で、教皇を愛することと彼に従うことの必要性を思い出し、これが起こらなかったときに彼は悲しんでいたと述べた。

聖ヨハネ-ボスコは、彼の協力者と、彼が常に心の中で”三つの白い愛”を保つのを助けた若い男の子を奨励しました：聖体、聖母、そして教皇。

そして、ベネディクトXVIは、27月にクラクフで2006年にヨハネ-パウロ二世と一緒に育った若者と話し、1870年にずっと前に宣言された信仰の真理で確認されたことを簡単な言葉で説明しました。

“教会と教会であなたの人生を築くことを恐れてはいけません。 あなたは皆、ペテロと彼に委ねられた教会に対するあなたの愛を誇りに思っています。 教会に対してキリストを再生したい人にだまされてはいけません。 家を建てる価値のある基礎が1つあります。 この基盤はキリストです。 すべてを置く価値がある唯一の岩があります。 この岩はキリストが言われたものです：”あなたがたはペテロであり、この岩の上に私は私の教会を建てます”（マタ16：18）。

“若い人たち、あなたは私たちの時代の岩をよく知っています。 したがって、父なる神の窓から私たちの集まりを見ているペテロも、今あなたの前に立っているペテロも、歴代のペテロも、あなたや岩の上に永続する家の建設に反対することもないことを忘れないでください。 確かに、彼はあなたがキリストとキリストとの生活を構築するのを助けるために彼の心と彼の手を提供します。”

これはイタリア語のオリジナルからの作業翻訳です。