イスラム教は約1,300年にわたって中央アジアの支配的な宗教でした。 この100年の約4分の3の間、中央アジアはソビエト連邦の一部であったため、イスラム教と一般的な宗教は本質的に非合法化されました。

もちろん、イスラムはソ連の支配下で完全に消滅することはありませんでしたが、その影響力は大幅に減少しました。 ソ連の崩壊は、中央アジアのイスラム教徒の人々が自分たちの宗教で自分自身をreacquaintし、より大きなイスラム世界に再参加する欲求の目覚めを告げました。

この欲求は、地域外の人々によって異なって解釈されており、中央アジアを第二のアフガニスタンのようなものになる危険性のある地域とし、イスラム教徒が急進化する土地と見なす人もいる。 これは、中央アジアがイスラム世界の北のフロンティアであるという知識によって高められた懸念です,中央アジアの問題は、近隣のイスラム教徒の国に波及しないことを意味します,彼らはロシアと中国に流出します.

RFE/rlのトルクメンサービスは、中央アジアにおけるイスラムの脅威の信頼性、地域が世俗的な政府からイスラム政府に移行する可能性、または世俗的な政府と地域の伝統的な宗教との間の可能性のある関係、および数十年の分離後も依然としてイスラム教と再付着している地域における急進的な宗教感情を促進することが可能な範囲について議論するための円卓会議（以下の音声）を開催した。

RFE/rlのトルクメンサービスのディレクターであるMuhammad Tahirがパネルを司会しました。 議論に参加しました:博士. イギリスのエクセター大学のジョン-ヘザーショー、ビシュケクのアメリカ大学のエミール-ジュラエフ博士、RFE/RLのウズベクサービスディレクターのアリッシャ-シディコフ、そしてもちろん、私はいくつかのことを言った。

シディコフは、ウズベキスタンがソビエト共和国であったとき、出産、結婚式、葬儀、追悼などの家族行事に通常義務的なイスラム儀式を公然と含めることは不可能であったと回想している。 このような制限は、ソ連が崩壊したときに中央アジアの多くのイスラム教徒が宗教から切り離されました。

しかし、彼らは機会があればイスラム教を再発見することを切望していました。

しかし、共産主義の下で七十年以上の生活は、中央アジアのイスラム教徒を変更しました。 今日でも、彼らは他のイスラム教徒とは異なっています。

ヘザーショーは、1941年以降、宗教に対するソ連の政策は幾分緩和されたが、当局は依然として宗教に対する緊密な制御を維持し、その焦点をリダイレクトしようとしたと指摘した。 中央アジアのイスラム教徒の場合、これには宗教への従属関係が含まれていました。 “ソ連の場合、国家のアイデンティティに宗教的アイデンティティを添付-ので、宗教的アイデンティティは、国家のアイデンティティに二次的に低下します。 キルギスであることはイスラム教徒であることです。 タジク人であることはイスラム教徒であることです。”

宗教の知識は、ソ連の支配の数十年にわたって減少しました。 そして、これは一般的に人口に当てはまりましたが、Juraevは、それが役人、特に国家元首の間で最も顕著であると指摘しました。 独立後の初期のほとんどの役人は、以前はソビエト時代の政府のために働いていました。 突然、彼らは自分自身がモスクに出席し、イスラムの聖職者と公に会うことを発見しました。

最も劇的なケースの一つでは、ウズベクの大統領イスラムカリモフは、ウズベク-ソビエト社会主義共和国の共産党の第一書記であることから約四ヶ月間、ナマンガンの東の都市に行って、数万人の反政府抗議者に直面した。 デモ参加者の多くはイスラム教徒のグループから来ており、最近の地元の聖職者の解雇によって抗議につながった。

シディコフは、カリモフは1991年のイスラム指導者との会談のために絶対に準備ができていないと述べた。 カリモフは、地元のアドラット-イスラムグループの指導者であったが、ウズベキスタンのイスラム運動（IMU）過激派の指導者になることを運命づけられていたトヒル-ユルダシュを含む抗議指導者から良い統治に関する講義を受けた。

公に、カリモフは抗議者に譲歩することを誓ったが、彼はナマンガンで行われた約束を決して満たさず、その後、敬虔なイスラム教徒を彼の政権への脅威と見なすようになった。

様々な程度に、中央アジアの指導者のすべては、深く敬虔なイスラム教徒のこの疑いを抱いています。

ヘザーショーは、イスラム教のこのような見解は、自然なプロセスの当局の認識を偏見と述べました。 “イスラム化と急進化。..二つの別々のものであり、それは本当に重要です。..二人を混同しないように。 世俗主義の中で真正面にとどまることができるイスラム化の形態があります。”

Heathershawは、中央アジアには現在、人口のイスラム化が行われている社会があり、現時点では、地域の世俗的な政府にはほとんど脅威を与えていないと述 “中央アジアでは、世俗国家の権威に挑戦している国家に対する政治的な明確さについて話しているなら、それは他のイスラム教徒の多数派地域と比較してまれであり、過激化がイスラム化から脱落したり、イスラム化から直接続いたりすることは全く明らかではありません。”

それは中央アジアに急進的な感情がないと言うことではありません。 紛れもなく、シリアとイラクでは、ジハード主義グループ、特にイスラム国家グループのランクで戦っている約1,000人の中央アジア人がいます。 （中央アジアの人口は約6500万人です。）報告書は、シリアとイラクに到着した中央アジア人のsmallsグループの出現を続けています。

アフガニスタンとパキスタンのジハード主義グループには数千人の中央アジア人もいるかもしれませんが、これらの多くは何年も故郷から離れて

間違いなく、中央アジアの政府は、潜在的なイスラム過激派のための最高の募集インセンティブを提供し続けています。 貧しい生活水準、失業（覚えておいてください：出稼ぎ労働者は制裁を受けたロシアから帰ってきています）、腐敗、不正は、反政府グループが活用できる問題

しかし、中央アジア政府は、自国のイスラムを制御するために、多くの場合、不器用な試みは、具体的にイスラム教徒を対象としています。 戦術は中央アジアのイスラム教と同じくらい古いです。 Khansとemirsは、それが社会的不満のための最大の統一者であることを理解し、イスラム教と非常に密接かつ非常に公共の接続を維持しようとしました。 もちろん、khansとemirsは子供の頃からイスラム教で教育され、通常、中央アジアの現在の指導者が主張することはできません何か、宗教に強い絆を持ってい

トルクメンサービス円卓会議-中央アジアのRadicalizaion

–Bruce Pannier