人種差別の歴史的起源と発展

ジョージ-M-フレドリクソンによる人種差別は、ある民族グループまたは歴史的集団が遺伝性であり、遺伝性であると考えている違いに基づいて別の民族を支配、排除、または排除しようとしている場合に存在する。変えられない 明示的な人種差別のためのイデオロギー的根拠は、現代の間に西洋でユニークな結実に達しました。 人種差別の明確かつ明確な証拠は、中世以前の他の文化やヨーロッパでは発見されていません。 第十三世紀と第十四世紀の人気の心の中で悪魔と魔術とユダヤ人の識別は、おそらく世界の人種差別主義者のビューの最初の兆候でした。 そのような態度のための公式の制裁は、キリスト教とその子孫に改宗したユダヤ人が差別と排除のパターンの犠牲者になったときに十六世紀のスペイ
ルネサンスと宗教改革の時代は、ヨーロッパ人がアフリカ、アジア、アメリカなどの暗い色素沈着の人々と接触し、それらについて判断していた時期でもあ アフリカ人を奴隷にするための公式の理論的根拠は、彼らが異教徒であるということでしたが、奴隷商人や奴隷所有者は、時には創世記の一節を彼らの正当化と解釈しました。 ハムは、彼らが維持し、彼のおそらく黒人の子孫が”しもべにしもべ”であることを非難した彼の父ノアに対して罪を犯しました。 バージニア州が1667年に改宗した奴隷を奴隷にすることができると宣言したとき、彼らは実際の異教徒ではなく、異教徒の祖先を持っていたので、黒人の奴隷の正当化は宗教的地位から人種に近づくものに変更された。 17世紀後半から、イングランドの北アメリカでは、白人と黒人の結婚を禁止し、非公式のリエゾンの混合子孫を差別する法律が可決されました。 明確にそう言うことなく、そのような法律は、黒人が不変に外国人で劣っていたことを暗示しました。
啓蒙時代、世俗的または科学的な人種理論は、人類の本質的な統一を主張して、聖書から主題を遠ざけました。 十八世紀の民族学者は、自然界の一部として人間を考えるようになったし、通常は単一の人間種の品種と考えられ、三から五のレースにそれらを細分化。 しかし、18世紀後半から19世紀初頭にかけて、特に奴隷制の擁護に尽力した作家の数が増え、人種は別々の種を構成していると主張した。
十九世紀は解放、ナショナリズム、帝国主義の時代であり、そのすべてがヨーロッパと米国におけるイデオロギー的人種差別の成長と激化に貢献した。 奴隷制からの黒人とゲットーからのユダヤ人の解放は、本質的な人間の平等の宗教的または世俗的な信者からの支持の大部分を受けたが、これらの改革の結果は人種差別を減少させるのではなく激化させることであった。 人種関係は父性主義的ではなく、より競争力のあるものになった。 急成長している産業資本主義の不安は、スケープゴートの必要性を作り出しました。 ダーウィンの「存在のための闘争」と「適者生存」への懸念に重点を置いたことは、人種関係を安定した階層としてではなく、紛争の場としてますます見ていた時代における、より信頼できる新しい科学的人種差別の発展に資するものであった。
ナショナリズム、特にロマンチックな文化ナショナリズムの成長は、特にドイツでは、人種差別主義思想の文化コード化された変種の成長を奨励した。 1870年代後半から1880年代初頭にかけて、”反ユダヤ主義”という用語の硬貨は、ドイツでユダヤ人であることは、単に宗教的信念や文化的慣行のセットに従うことではなく、真のドイツ人が属していた人種のアンチテーゼである人種に属することを意味していたという文化的ナショナリストが以前に暗示していたことを明示した。
19世紀後半の西洋帝国主義のクライマックス”アフリカのためのスクランブル”とアジアと太平洋の一部は、ヨーロッパ諸国の間に存在していた競争的な民族ナショナリズムの主張を表していた（そして、米西戦争の結果として米国を含むようになった）。 それはまた、ヨーロッパ人がアフリカ人とアジア人を支配する権利を持っていたという科学に基づいた主張を構成しました。
人種差別の歴史のクライマックスは、あからさまに人種差別主義体制と呼ばれるかもしれないものの盛衰で二十世紀に来ました。 アメリカ南部では、人種分離法と黒人の投票権に対する制限が成立し、アフリカ系アメリカ人はカーストの地位を下げるようになった。 黒人男性を白人女性の後に欲望する荒れ果てた獣として表現した極端な人種差別的宣伝は、リンチの実践を合理化するのに役立った。 南部の州法によって維持されている人種差別主義体制の重要な特徴は、強姦や結婚による性的汚染の恐れであり、白人とアフリカの祖先が知られているか識別可能なものとの夫婦連合を防ぐための努力につながった。
人種差別主義者のイデオロギーは、最終的にはもちろん、ナチスドイツでその極端に運ばれました。 ヒトラーと彼のコホートは、人種差別主義的イデオロギーに基づいて民族全体の絶滅を試みることを試みました。 ヒトラーは、人種差別に悪い名前を与えたと言われています。 人種差別主義者の遺伝学（または優生学）を損なう科学的研究によって補強されたナチスがしたことに対する世界中の人々の道徳的な嫌悪は、第二次世界大戦の前に米国とヨーロッパで尊敬され影響力を持っていた科学的人種差別を信用するのに役立った。
また、アフリカやアジアの脱植民地化と国連の代表者からの壊滅的な攻撃を受けた。 1960年代に合法化された人種差別と差別を非合法化することに成功したアメリカ合衆国の公民権運動は、米国の黒人が虐待され、虐待されたときに国益が脅かされたという認識の高まりから重要な支持を集めた。 独立したアフリカ人とアジア人の”心と心”のためのソビエト連邦との競争の中で、ジム-クロウとそれを支えたイデオロギーは、可能な戦略的結果を持つ国
第二次世界大戦と冷戦を生き延びた人種差別主義者の政権は、1948年の南アフリカでした。 異なる「人口集団」との間のすべての結婚と性的関係を禁止し、混合人種（「色人種」）の人々とアフリカ人のために別々の住宅地を必要とする法律は、他の人種差別主義体制を特徴とする「人種の純粋さ」に対する同じ強迫観念を意味した。 しかし、ホロコーストをきっかけに世界の意見の気候は、アパルトヘイトのための謝罪を誘発しました,大部分のために,簡単な生物学的人種差別を避け、主に文化的ではなく、物理的な違いに”別々の開発”のための彼らのケースを休ませます.
ナチス-ドイツの敗北、1960年代のアメリカ南部の人種差別撤廃、南アフリカにおける多数決の確立は、生物学的人種差別やその文化的本質主義に基づ しかし、人種差別は、国家と法律の完全かつ明示的な支持を必要としない。 また、それは生物学的不平等の概念を中心としたイデオロギーを必要としません。 ブラジルの歴史家が最近発見したように、人種的に異なると認識されている人々に対する機関や個人による差別は、非人種主義の錯覚の下で長く持続し、繁栄することさえある。 いくつかのヨーロッパ諸国における第三世界からの新規参入者に対する敵意と差別の正当化として、伝えられるところでは根深い文化的差異の使用は、新しい「文化的人種差別」の主張につながっています。「機能的に人種差別的な文化的決定論の最近の例は、実際には前例のないものではありません。 彼らはむしろ、18世紀の人種の科学的または自然主義的な概念の明確化の前に、グループ間の違いが消えないと奔放に見えるようにすることができる方ジョージ*M*フレドリクソンは、スタンフォード大学の米国歴史のエドガー*E*ロビンソン名誉教授です。

ジョージ*M*フレドリクソンは、スタンフォード大学の米国歴史の名誉教授です。

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