哲学的思考のシステムは、伝統的にキリスト教の学校で教えられています。 この記事では、学力哲学の概念、それに関する様々な誤解、およびそれが教えられているマニュアルや学校について扱います。

概念。 学問的哲学は、システムに重点を置いていることが特徴です。 それは哲学が尋ねるすべての質問を整理し、厳密に論理的な形式で答えを提示しようとする合成です。 この体系化は、アリストテレスの科学概念（scientia）を組織の内部原則として最も頻繁に使用しています。 スコラスティック哲学者は、定義、分割、および実証の助けを借りて、その原因の面で物事を説明しようとします。学問哲学の内容は、論理、自然哲学（心理学を含む）、倫理、形而上学（その一部は自然神学）のいくつかの科学で構成されています。

学問哲学の内容は、論理学、自然哲学（心理学を含む）、倫理学、形而上学（その一部は自然神学である）である。 それは、人間の知識を適度なリアリズムのシステムによって説明し、心の外には、人間の普遍的なアイデアが対応する共通の性質を持つ現実のものが存在することを教えている。 すべての知識は感覚データから始まりますが、そのようなデータから開発された知的知識は、単純な感覚知識とは本質的に異なります。 この教義は、ほとんどの近代的および現代的な哲学から学術哲学を分離します。

おそらく、学力哲学の最も顕著な特徴は、その方法です—基本的には、後の学力哲学者によって増強され、洗練されたアリストテレスの論理です。 この方法は、乱用されると、現実の知的把握ではなく科学の仕組みを主張し、厳格な形式主義をもたらす。 適切に教育や研究のための組織の技術として使用され、学力方法は、多くの場合、素晴らしい結果を生み出してきました。 （スコラスティックメソッドを参照のこと。）

誤解。 学問哲学についての一般的な誤解は、キリスト教の学校の哲学としての性格から生じています。 一般的な使用法では、”学力哲学”は乾燥した言葉alism主義、暗記暗記によって永続する思考の閉じたシステムを暗示しています。 しかし、学力哲学の技術的な語彙は、その精度の必要な手段です。 この抽象的な用語の背後には、経験の事実からの誘導によって現実の性質への洞察を得るための激しい努力があります。 このシステムは伝統的なものですが、絶え間ない批判と再評価の対象となり、あらゆる方向で新しい開発に開放されています。

学術哲学は中世の哲学と同定されています。 これは、偉大な学問的合成が達成された13世紀の間に成熟したという意味でのみ保証されています。 しかし、学術哲学の哲学的起源は、プラトン、アリストテレス、新プラトン主義者、聖アウグスティヌス、アラビア語やユダヤ人の思想家に戻っています。 スコラスティック哲学は中世以来、プロテスタントのサークル内でさえも継続的に開発されてきたが、宗教改革以来、一般的にカトリックの思想の孤立に苦しんできた。 実際には、学術哲学は、すべての年齢で最高のものを維持し、西洋哲学の伝統を表すと主張しています。

学術哲学とカトリック神学の混乱は、学術哲学がその最初の基準として権威を使用し、教会の権威によって決定された所定の結論を合理化する このようなものは、少なくとも、学術哲学の精神ではありません。 その基本的なコミットメントは、客観的に観察された現実の事実に対するものです。 その態度は、哲学では、理由は証拠によって確信されなければならないということです。 これは聖で表現されています。 トマス-アクィナスの有名な格言は、哲学では、権威は議論の中で最も弱いということです。

宗教改革以来、学術哲学は主にカトリックの神学校で繁栄しており、科学神学に必要な哲学的概念に重点を置いており、学術哲学に実用的なキャストを与え、宇宙の具体的な現実を探求する適切な機能を不明瞭にしている。 学問的哲学を神学から明確に分離し、それを自律的な規律として尊重する傾向が高まっている。

マニュアルや学校。 学校で教えられている哲学のシステムは、学生の使用のためにその全体の教義のカプセル製剤を生成します。 そのようなものは、すべてのマニュアルのように、簡潔さの利点と、学生が現実ではなく言葉を勉強することができるという欠点を持つ学問的なマニ 膨大な量の材料を経済的にカバーすることを意図して、マニュアルは論理的な輪郭より少しに問題を凝縮させる。 さらに、著者が同様の本をソースとして使用すると、結果は他の凝縮の凝縮になります。 学生がそのような乾燥したプレゼンテーションから真の哲学的洞察を得るためには、天才の教師が必要です。 それにもかかわらず、元の資料の読書が学力哲学のコースに導入されれば、マニュアルは学生の知識の組織のための枠組みを提供することができます。

思考の様々な学校は、学術哲学の中で成長してきました。 これらは多くの共通の教義と方法を共有していますが、内容は多少異なります（thomism;scotism;suarezianism;augustinianism;ockhamismを参照）。 スコラ学の歴史については、スコラ学を参照のこと。

も参照してください：キリスト教の哲学。p>

参考文献：マニュアル。 r.p.phillips,Modern Thomistic Philosophy,2v.(New York1934-35). h.grenier,Thomistic Philosophy,tr. j.p.o’hanley,3v.(シャーロットタウン,カナダ1948-49). d.j.メルシエ,現代スコラスティック哲学のマニュアル,tr. t.l.and s.a.parker,2v.(St.Louis1928). 文学。 j.collins,”The Problem of The Philosophia Perennis,”Thought28(1953-54)571-597. j.f.アンダーソン、”スコラスティック哲学は哲学的ですか？”哲学と現象学的研究10(1949-50)251-259;g.w.cunningham’s reply,ibid. 260-261;備考,262. g.f.マクリーン編 1964年（昭和46年）、東京帝国大学法科大学法科を卒業。 アメリカのカトリック哲学者。 年次総会の議事録32 (1958); 30 (1956); 12 (1936).