質問：ギリシャ正教とは何ですか？答え：ギリシャ正教（GOC）は、西暦1054年に西洋（またはローマ・カトリック）教会と正式に破られた東方正教の一派です。 ギリシャ正教会はカトリックとは別のものであるにもかかわらず、聖人の崇拝など、その慣行の多くは似ています。 正教会という用語は、彼らが真のキリスト教について正しい意見を持っていると信じていることを意味します。 ギリシャ正教会は、使徒と初期の教会の父親にそのルーツをたどり、”キリスト教の母教会”と呼んでいると主張しています。”彼らは三位一体のようなキリスト教の多くの基礎的真理を保持していますが、聖書のキリスト教とは異なる多くの実践と信念を加えています。
多くのギリシャ正教の教会は、ギリシャ語で神の典礼と呼ばれる日曜日の奉仕を行っていますが、これはギリシャ語を話さない人にとって問題です。 彼らの構造はプロテスタントよりもカトリックに似ています。 礼拝は形式的、儀式的、合唱音楽で満たされています。 典型的な75分の奉仕の中で、彼らは様々な理由でろうそくを照らし、タンデムでひざまずいて、アイコンにキスをし、”十字架のサイン”を作りますが、ローマ-カトリック教会のやり方とは逆のジェスチャーを繰り返します。 聖体を観察することは、彼らの奉仕の中心であり、救いの彼らの”プロセス”を継続するためのものです。
福音主義のキリスト教とは異なるいくつかのギリシャ正教の慣行は次のとおりです。
1. 聖体拝領-洗礼を受けた忠実な正教会のみが聖体拝領の要素に参加することができ、彼らはキリストの実際の体と血になることを示唆しています。 パンと飲み物がイエスの肉体と血になると信じるための強固な聖書の基礎はありません。 そのような概念は、聖書の中で最も凶悪な絶望的な行為としてしか語られていない共食いを示唆しています（レビ記26：29;申命記28：53-57;エレミヤ19：9;哀歌2：20;4：10;エゼキエル5：10）。 ギリシャ正教会は、聖体拝領の参加は彼らの救いを保証するのに役立つと信じています。
2. 聖人の崇拝-ギリシャ正教会は、マリアと死んだ聖人のイメージの前にひざまずいたり、キスしたりする練習は、それらを崇拝するのではなく、彼らの記憶に畏敬の念を示す方法であると述べています。 彼らのウェブサイトには、”正教会は神だけを崇拝しています。 しかし、彼女は救いの歴史の中で神の重要な人間の道具となっている個人に崇拝を提供しています。 そのように崇拝されている人の中には、神の母であるテオトコスであるマリアがいます。”
福音主義のクリスチャンは、この聖人を礼拝に含めることは、1テモテ2：5に違反していると考えています。”聖書はまた、誰かが彼らの前にお辞儀をしたときの男性や天使のいくつかの応答を記録しています（ヨハネの黙示録22：9;19：10）。 使徒行伝第10章24-25節には、”ペテロが家に入ると、コルネリウスは彼に会い、畏敬の念で彼の足元に落ちました。 しかし、ピーターは彼を起こさせた。 “立ち上がって、”彼は言った、”私は自分自身だけの男です。”死んだ聖人を祝うことに永続的な焦点は、イエスから離れて注意を引くので、聖書の焦点に同意しません。 黙示録5:13は天の場面を記述する:”それから私は天のそして地のそして地の下のそして海のあらゆる創造物、およびそれらにあるすべてを聞いた、格言:”玉座に坐る彼にそして小羊に賞賛および名誉および栄光および力、のために、永遠に!'”
3. 救い-ギリシャ正教会は、救いはキリストへの信仰によるものであると主張しています。 しかし、彼らは福音主義の信仰の概念とは異なり、”正教会のキリスト教徒は生涯を通して、信仰、働き、教会の秘跡を通して救いと更新を受けます。”彼らは、キリストの死と復活の目的は、私たちが神であるように神になることができるようにするためであったと教えています。
彼らのウェブサイトには、”聖霊は神格化の代理人であり、その仕事は私たちを聖なる三位一体の生活に組み込むことです。”彼らはそれがバプテスマであると信じています”神の国の生活に信者を紹介します”; したがって、彼らは幼児にバプテスマを施し、”聖なる油注ぎやキリストは、神のイメージと肖像の成長のための聖霊の贈り物を与えます。 しかし、これは、聖霊の賜物は、”真理のメッセージ、福音”（エペソ人への手紙第1章13節）を聞いて信じる人々のためであるという新約聖書の教えと矛盾しています。 幼児や幼児は、メッセージを理解したり、”自分自身を否定し、毎日十字架を取り上げ、イエスに従う”（ルカによる福音書第9章23節）という決定を下す方法はありません。 ギリシャ正教会は信仰による救いを信じると主張していますが、彼らはこれを追加します: “聖パウロによると、愛する行為だけでなく、バプテスマ（Rom6：1-11）と聖体（1コリント10：16-22;11：23-32）の秘跡も救いに決定的です。”悲しいことに、ギリシャ正教会の伝統で育った多くの人は、すべてのサービスがギリシャ語であったか、真のメッセージがすべての華やかさで失われたた
4. 聖書-ギリシャ正教会は聖書を使用していますが、十二非霊感、外典の本が含まれています。 聖書と同等に、彼らの”聖なる伝統”は、”使徒、聖人、殉教者、教会の父親の文章、教え、行為、およびエキュメニカル協議会の決定を含みます。”彼らのウェブサイトは、”何世紀にもわたってこの集合的な知恵と経験のすべてが組み合わされて、この第二の偉大な神聖な権威の源を形成します。”時代を通して受け継が知恵は価値があることができますが、聖書を信じるクリスチャンは、聖書の66本に等しい他の文章や啓示を考慮していません。 人間の経験と人間の「集合的な知恵」を「神聖な権威の源」と考えることは危険です。”
5. 死の後の生活–死の後の生活のギリシャ正教会の教義はあいまいです。 彼らはカトリックの煉獄の考えを支持していないと主張しているが、”部分的な裁きは、私たちの肉体的な死の直後に制定され、私たちを部分的な祝福（義人のための）、または部分的な苦しみ（不義のための）の中間的な状態に置く。”彼らは、”この中間の状態と段階の間に変化が可能である”と信じているので、死者のための祈りと彼らに代わって喜捨が含まれています。 これは、死後には変化はないという聖書の教えと矛盾しています（ヘブル人への手紙第9章27節参照）。 これはまた、金持ちとラザロの彼のアカウントで死の直後に何が起こるかのイエスの説明とcomportしません（ルカ16：19-31）。
6. 祝宴と聖なる日-ギリシャ正教は、神聖な日、祝宴、および記念のお祝いの指定で古代ユダヤ教に似ています。 特別な日や祝宴を祝うことは間違いではありませんが、ギリシャ正教会は、イエスの日のパリサイ人たちのように、宗教への厳格な遵守において律法主義に国境を接しています（マタイ23：23;ルカ7：30）。 伝統、儀式、繰り返し、形式に極端な焦点は、それがイエスとの保存関係を持っていることを意味するものの誤った理解のための環境を作成します。 意図的ではないかもしれませんが、このような外見上の表示に焦点を当てることは、神を喜ばせることはギリシャ正教会の伝統に厳格な服従に等しいという印象を残すことができます。 ローマ人への手紙14:5日に関してキリスト教の自由を与えます：”一人の人は、ある日を別の日よりも神聖とみなし、別の人は毎日を同様に考えています。 彼らのそれぞれは、自分の心の中で完全に確信する必要があります。”
人類は常に精神的なものから外部の宗教を作成する傾向がありました。 すべての宗派は、聖書よりも伝統的な要素を持っています。 人々は日常と伝統に快適に感じ、好きな伝統を敬虔さと同一視するようになるかもしれません。 しかし、聖書はこれに対して警告しています。 イエスは言われました、”二人の男が祈るために寺院に上って行きました。 パリサイ人は一人で立って祈った：”神、私は他の人のようではないことに感謝します—強盗、悪事、姦淫—あるいはこの税のコレクターのように。 私は週に二回断食し、私が得るすべての第十を与えます。”しかし、税のコレクターは、距離に立っていた。 彼も天を見上げていないだろうが、彼の胸を打つと言った、”神は、罪人、私に慈悲を持っています。”私は、この人は、他の人ではなく、神の前に正当化された家に帰ったことを教えてください。 自分を高くする者はすべてへりくだり、自分をへりくだりする者は高くなるからです”（ルカによる福音書第18章10-14節）。 神の真理を置き換えたり無効にしたり、神への唯一の正しい方法として自分自身を高める教会の伝統は、パリサイの誇りの罪を犯し、避けるべきです。