イザヤ書は、旧約聖書の主要な預言書の一つであるイザヤ書とも綴られています。 上表では、イザヤをアモズの息子とし、彼の本を”イザヤのビジョン”としている。 . . ユダの王であるウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの時代のユダとエルサレムについて。”6:1によると、イザヤは”ウジヤ王が死んだ年”（紀元前742年）に彼の召しを受け、彼の最新の記録された活動は紀元前701年に日付が付けられています。 ただし、この期間に割り当てることができるのは第1章から第39章のみです。 第40章から第66章は、はるかに後の起源であり、したがってDeutero-Isaiah（第二イザヤ）として知られています。 時には、Deutero-Isaiah（40-55章）とTrito-Isaiah（56-66章）の間でさらに区別がなされることがあります。

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聖書文学：イザヤ書

66章からなるイザヤ書は、最も深遠な神学的..

第1章から第39章は、イザヤの多数の言葉と報告と、彼の弟子たちに起因する預言者についてのいくつかの物語で構成されています。 本の成長（1-39）は緩やかなプロセスであり、その最終的な形態はおそらく紀元前5世紀後半からのものであり、材料の配置と後期の追加によって示唆された日付である。 しかし、この本の長く複雑な文学史にもかかわらず、イザヤのメッセージは明らかに識別可能です。 彼はエルサレムのカルトの影響を大きく受けており、シオンの伝統におけるヤハウェの崇高な見解は彼のメッセージに反映されています。 彼は、政治的または軍事的同盟ではなく、ヤハウェに対する揺るぎない信頼だけが、ユダとエルサレムを敵の進歩から守ることができると確信していました。 彼はヤハウェの主権の認識を求め、社会的不公正から無意味な文化的観察まで、ヤハウェの目的に反して働いた、または隠されたものを情熱的に非難した。 イザヤは、彼らの不誠実さのためにユダとエルサレムにヤハウェの判断を表明したが、彼はまた、ヤハウェに依存している人々のための新しい未来を発表し

デウテロ-イザヤ（40-55）は、神託、歌、言説のコレクションで構成され、バビロニアの亡命（紀元前6世紀）からのものです。 匿名の預言者は亡命中であり、彼の人々の救出を楽しみにしています。 バビロンの破壊が預言され、亡命者の故郷への帰還が約束されています。 デウテロ-イザヤ書におけるヤハウェのしもべの歌(42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12）は、学者の間でアニメーションの議論を生成しているが、歌に反映されたアイデアは、彼らが王のイデオロギーの影響下で書かれたことを示唆している—彼の正義のルールを通じて、彼の人々の救出に影響を与える力を持っていた油そそがれた人。

Trito-Isaiah（56-66）は、まだ後の時代から来ており、パレスチナの視点を反映しており、後者の章は特に回復されたコミュニティの文化的懸念に対処しています。 これらの章の資料の多様性は、複数の原作者を示唆しています。 3つの”イザヤ書”がどのようにして一緒になったかは知られていません。