メアリー-ファレル-ベドナロフスキによる”New Religions and the Theological Imagination in America”(1995)の中で、著者は”サイエントロジーが理解しているような人生のゲームでは、罪は誤りの根絶と同じくらい悔い改めを求めず、それは技術、監査プロセス、時には牧歌的カウンセリングと呼ばれることがある。 実際、罪を取り除くことに関して、サイエントロジーは、その技術の目標とイエスの救いの行動との間に類似点を見ています。”ベドナロフスキは、サイエントロジーの出版物”サイエントロジー教理論”から、サイエントロジストの述べられた使命とキリストによって弟子たちに与えられた教えとの間のこれらの類似点に注目して引用している。 彼女は、サイエントロジーの創設者L.ロンハバードは、サイエントロジーにおいて”神の救い主”ではなく、むしろ”愛された友人と教師”とみなされていると指摘して 時代の兆候で書く：神学的視点における新しい宗教運動（1996）、ジョンA。 「ヘレ・メドガードは、サイエントロジーもまたイエスを誤解し、罪の赦しという重要なキリスト教の教義を否定していると主張しています。 ウィリアム-シムズ-ベインブリッジは、彼の著書”宗教運動の社会学”（1996年）の中で、ロイ-ウォリスの研究を引用し、”サイエントロジー”に注目している。.. キリスト教への認識可能な接続を持っていません”。

1997年、サイエントロジーの管理者ペギー-クロフォードは、商業上のアピールに対する声明の中で、”私たちは間違いなく神を信じており、個人を精神的な存在と”メンフィス神学校のポール-ブランケンシップ教授はサイエントロジーを研究し、この見解についてコメントし、”彼らは神やイエスについて多くの話をし それはより多くのあなたの心をクリアして取得している、と私は彼らがそれが互換性があると言うことができる方法を見ることができました。 サイエントロジーは、完全な宗教的伝統には本当に発展していません。 彼らは非常によく開発することができます。”

フロリダ州クリアウォーターのノースウッド長老派教会のレイモンド-グーターマン牧師は、2001年に”なぜサイエントロジーは教会ではないのか”と題した説教をしました。 「私は反サイエントロジーではなく、プロサイエントロジーではありません。 なぜサイエントロジー教会と呼ばれているのか、なぜ十字架があるのか、たとえそれが別の十字架であっても、私は個別に正確に理解していません。 私が十字架を見るとき、私はキリストのことを考えます。 もしキリストがサイエントロジーの中心ではないのなら、なぜ組織が十字架を使い、それ自体を教会と呼ぶのでしょうか？ 私はただ疑問に思っていますが、私は本当にその日曜日のいずれかを言うつもりはありません”とGuterman牧師は言いました。 彼は、彼の見解では、サイエントロジーはイエス-キリストの言葉に従わず、彼を救い主として受け入れなかったので、”教会”ではなかったと説明し、この理由で”私の意見では、それは教会ではありません。”サイエントロジーの代表パット-ハーニーはグーターマン牧師に連絡し、セント-ピーターズバーグ-タイムズ紙に、関心を生み出すためにサイエントロジーを使用していると考えていたと語った。 “辞書には”教会”の定義があります。 それは会衆と呼ばれています。 適用される単語’教会’の定義があります。 私は彼のキリスト教の視点を理解しています。 実際には、”教会”という言葉の由来はキリスト教よりも前です”とハーニーは言いました。 セントピーターズバーグ-タイムズ紙は、このような方法でのサイエントロジーに関するグーターマン牧師の公開討論は、この地域にサイエントロジーが大規模に存在しているため、フロリダ州クリアウォーターでは”事実上前代未聞”であったと指摘した。

カルヴィン-ミラーは”奇跡と不思議”（2003年）で、L.ロン-ハバードは”彼のイエスとスペイシー神学をブレンドし、そのような奇妙な概念を保持していた”とコメントしている。”ラーソンの世界宗教と代替精神の本（2004年）で書いて、ボブ*ラーソンは、”サイエントロジーと題された彼の1952年の本で”と指摘しています: 人間の歴史ハバードは、マタイによる福音書第11章5節にあるイエスの言葉を、彼の新しい教えを説明するために適応させました。”著者スティーブン-ハットソンは、”日曜学校で決して教えなかったこと”（2006年）で、”サイエントロジー教会はイエスをその”宗教的遺産の一部として認識しています。”そして、この同じ”遺産”はまた、ゾロアスター（古代ペルシャの預言者）、ソクラテス（ギリシャの賢人）、および他の哲学や宗教の幅広い品揃えが含まれています。”

ハバードは聖書がどこから生まれたのか疑問に思っていましたが、サイエントロジーは、”それは他の宗教や宗教的慣行と矛盾しない。”マーティンとザカリアスはカルトの王国（2003年）で、サイエントロジーとイエスの教えにおける真実を区別しています。 イエスは”真理の客観的な基準”を与えましたが: “ハバードは、キリスト教における真理の追求におけるイエスの中心性と比較して、サイエントロジーにおける真理の主観性と存在性を表現し、”自分自身を知 マルティンとザカリアスはさらに、聖書とサイエントロジーの著作との間には重大な矛盾があり、イエスは”他の聖書や歪んだ神の見解に信憑性を与えていない”と指摘している。”

R.Philip Robertsは謝罪研究聖書（2007）に書いています: “サイエントロジーは、その著作の中で時折イエス-キリストを参照し、そのシンボルとして両端に星の爆発を持つ十字架を使用しています。 しかし、それ自体を教会と呼び、時にはキリスト教の用語や象徴を使用することがありますが、神、イエス、聖書、救い、その他の重要な教義についての見解では明らかに非聖書的です。”ロバーツは、”サイエントロジーは、神の受肉した言葉としてのイエスの聖書の概念を受け入れていません。 それはまた、イエスの身代わりの死と復活に重点を置いていません。 むしろ、それは生まれ変わりや他の東洋の神秘的な概念の支持者としてイエスを見ています。 2007年の著書『The Bible Answer Book for Students』の中で、著者のハンク・ハネグラフ・ハンクは次のように書いている。「教会はキリスト教と両立していると主張しているが、2つの信念構造―1つはサイエンス・フィクションに根ざしており、もう1つは社会学的事実に根ざしている―は矛盾しており、調和させることはできない。”Hanegraaffは、サイエントロジーの監査、エングラム、およびセタンの概念の性質を説明し、結論づけています: “サイエントロジーとは、創造、原罪、そしてイエス-キリストによる排他的な救いという聖書の教義を拒絶することです。”

サイエントロジー教会は、彼らの信念体系がキリスト教とは異なるのは、それが”理性のみに”基づいており、そのメンバーは”倫理と正義の実践的なシステ”教会は同様に、”宗教的な教師が言ったことや仏が約束したことは、キリスト教のビジョンでさえ、結果としてサイエントロジーで達成される”と主張してい”Muck、Netland、McDermottは、これがサイエントロジーがキリスト教と相容れないことを明確に示していることを強調しています。