白人アメリカ人の間で共通の信念は、アルコールはアメリカインディアン文化の偉大な破壊者だったということです。 物語は行く:白人はインディアンにアルコールを導入し、インディアンは過剰に飲み、彼らのアルコール消費を制御することができない遺伝的または道徳的な理由のためであり、それゆえにインドの文化は減少し、すべてが死んだが、すべてが死んだ。 しかし、それは本当ですか？証拠によると、これは過度に単純化されており、不正確です。

インドの文化は決してモノリシックではなく、異なる部族はアルコールと白人の両方で大きく異なる経験をしていました。 この記事では、Apacheインディアンの歴史と経験に焦点を当てます。

アルコールとアパッチ文化の歴史

アパッチは白人入植者と接触するずっと前にアルコールを消費しました（Haley、1997、p.98）。 実際、アルコールの消費はアパッチの文化に深く根付いており、狩り、戦争、襲撃からの帰還後の社交ダンス、癒しの儀式、戦争の踊り、お祝いの一部でした。 伝統的なアパッチビール-コーンビールとマグエワイン–はよく保たれず、腐敗を避けるために準備ができてからすぐに消費されなければならなかった。 したがって、飲酒は社会的活動であり、醸造が準備ができていたときにはすべてが楽しんでいました。 蒸留アルコールはスペイン人との最初の接触の直後に導入されたが、アパッチ文化に悪影響を及ぼしたにしてもほとんど影響を及ぼさなかったようである(Haley,1997,pp.39-40)。

アルコールとアパッチ文化の歴史、そして彼らの文化の破壊の本当の理由を理解するためには、予約を余儀なくされる前に彼らの経済 アパッチは襲撃文化でした。 アパッチ族の女性は豆とトウモロコシを植えたが、アパッチ族の経済の大部分は農業ではなく襲撃と狩猟によって動かされた。 襲撃はApacheの文化を定義する上で大きな役割を果たしました。 少年は四つの襲撃に参加したことによってのみ男らしさに移行することができました（Haley、1997、p.121）。 最初のヨーロッパ人との接触以前には、アパッチ族がナバホ族やプエブロ族などの近隣の非アパッチ族や他のアパッチ族を襲撃したと仮定するのが合理的である。

取引と襲撃は、敵や部外者を扱うときにのみ許可されました。 バンドの中で、または友人に対処するとき、贈り物を与える必要がありました。 人がより寛大さを示したほど、彼の地位は大きくなります。 最も多くを与えたのは、大家族の当主や地元のグループやバンドのチーフの地位に上がる人でした。 枢機卿のアパッチの美徳は寛大さと産業でした。 産業は、男が狩猟や襲撃によってバンドにどれだけ持ってきたかという点で測定されました。 アパッチのための枢機卿の悪は、けちと怠惰でした。 誰も怠惰のために部族から追い出されませんでした;しかし、怠惰な男は彼の妻によって離婚することができ、バンド全体の軽蔑に苦しむでしょう. 怠け者はしばしば”たわごとが突き出ている人”、言い換えれば、自分の後ろを拭くにはあまりにも怠け者だった人（Opler、1941/1996、p.465）と呼ばれていました。 臆病と怠惰は混同される傾向があり、戦争に行くことを拒否した人はそうするのが怠惰であると考えられていました。 男性が狩りや襲撃から戻ってきて、贈り物として食べ物やその他の商品を配っていたとき、怠惰な男は最小のシェアを得るでしょう（Opler、1941/1996、p.333）。

アパッチは過度の飲酒を病気として、あるいはそれ自体の問題として見たことはありませんでした。 習慣的な酔っ払いは、伝統的なアパッチの思考では病気でも犯罪でもないと分類されています。 習慣的な酔っ払いのために彼の家族のために提供することができなかった男は確かに怠惰として分類されるだろうが、それはアルコールやアルコール依存症のいくつかの想定される病気ではなく、標的とされた彼の怠惰であろう。 ジェロニモを含む有名な戦争の首長の多くは、重い酒飲みであることがよく知られていました。 男が襲撃に行き、彼の家族や部族を供給するために必要な商品を家に持ち帰ることができる限り、誰も彼がどれだけ飲んだか気にしませんでした。

襲撃文化を終わらせようとする試み

襲撃のApache文化は、彼らが北アメリカに植民地化し始めたとき、スペイン人とうまく座っていませんでした。 アパッチ族の襲撃者に馬が盗まれるのにうんざりしていたニュースペイン総督ベルナルド・デ・ガルベスは、1786年にアパッチ族の平和化政策を制定し、1821年にメキシコがスペインから独立するまで有効であった。 この政策は、アパッチ族に食料、タバコ、旧式の銃器を供給し、アパッチ族の文化を酔っ払ったsotsに変えることによって破壊することを意図して自由な蒸留アルコールを無制限に供給することで構成されていた（Haley,1997,pp.39-40）。しかし、この政策は部分的な成功に過ぎなかった。

アパッチ族はこの期間中にスペイン人が所有する農場や牧場を襲撃することをやめたが、彼らは酔っ払ったsotsになることはできなかった。 1807年、ゼブロン-パイクはアパッチ族は”彼らのやり方では完全に独立しているように見え、スペインの支配下で私が見た唯一の野蛮人であり、その精神は謙虚ではなかった”と述べた。”

コマンチェ族との戦いや他のインディアンの隣人を襲撃することは、apacheに襲撃、戦争、寛大さの文化を継続する十分な機会を与え、自由なスペインのアルコールなどの恩恵を与えた可能性が高い。 ただのラグニアッペだった。 1821年にニュースペインが陥落し、メキシコが独立すると、アパッチ族は自由なアルコールの供給を失い、これまでと同じくらい楽しい気持ちでメキシコに戻った。

インディアンを居留地に定住させた結果

確かに、アパッチの文化を破壊したのは蒸留酒ではなく、むしろ農業であったようです。 1849年、グアダルーペ・イダルゴ条約がアパッチの領土をアメリカの支配下に置いたわずか1年後、インディアン事務局は戦争省から新しく形成された内務省に移され、インディアンを居留地に定住させ、農民にすることに焦点を当てた新しいインディアン政策が制定された。 しかし、このような政策は、農業の本質がケチであるため、アパッチのような文化に壊滅的な影響を与えるだけであり、作物を栽培して蓄積し、市場で販売しなければならない。

男らしさに入るためには四つの襲撃に参加する必要があったので、襲撃の代わりに作物を栽培すれば、少年が男らしさに入ることはもはや不可能 ここにMescalero Apache Chief Cadetteが1863年頃にJohn C.Cremony大尉に言ったことがあります。

“あなたは私たちの子供たちが本から学び、あなたがそうしたので、すべての大きな家を建て、海を航海し、任意の距離でお互いに話をし、多くの素晴らしいことをすることができると言いたいと思います。 あなたは懸命に働くことが少しであるときに開始し、新鮮な仕事を開始するために、あなたが男性になるまで働きます。 あなたはよく働く方法を学ぶために懸命に働くと言います。 あなたが男性になった後、あなたは言う、人生の労働が始まる;その後も、あなたは比例して大きな家、大きな船、大きな町、および他のすべてを構築します。 そして、あなたがそれらをすべて持っていた後、あなたは死んで、それらを残します。 今、私たちはその奴隷制と呼んでいます。 あなたは話を始めてから死ぬまで奴隷ですが、私たちは空気のように自由です。 私たちは働くことはありませんが、メキシコ人や他の人は私たちのために働きます。 私達のほしいと思います少数および容易に供給されて。 川、木、平野は私たちが必要とするすべてをもたらし、私たちは奴隷になることはありません。”（クレモニー、1868年）。

アメリカインディアンのアルコール禁止（Martin、2003）は、1832年から1953年にかけて有効であったが、これはメキシコのトレーダーから容易にアルコールを購入したり、独自のコーンビールやマグエワインを作ることができるアパッチには直接的な影響はなかった。 アパッチ族によるコーンビールとマグエーワインの製造に関する最初の禁止は、ジョン-クラムによってサン-カルロス居留地（Haley、1997、p.305）で制定され、クラムは1874年から1877年までインドの代理人を務めた（Dibbern、1997）。 それ以前は、アパッチはいつでも好きなときに好きなものを自由に飲むことができました。

私は農業が彼らの文化を破壊したと不平を言うこの時代のアパッチのアカウントを見つけましたが、私はこの時代のアパッチ自身が彼らの文化にアルコールや白人のウイスキーの悪影響を不平を言う単一のアカウントを見たことがありません。 私は、この時代の白人男性から、彼らがアパッチの飲酒の悪であると信じていたことについての報告を見ただけです。

アルコール依存症の西洋の構造

“アルコール依存症”は独特の方法で一緒に医学と道徳をミックスし、米国か Fingarette(1988)などが指摘しているように、アルコール依存症の病気の概念に対する信念は、”制御の喪失”と”必然的な進行”などの教義に対する盲目の信仰を必要と これらはすべての実験的証拠によって矛盾しているという事実にもかかわらず。 アルコール依存症の概念がApacheにとって異質であったことは驚くべきことではありません。

Apacheは、アルコールの消費が”トラブル”につながる可能性があることを認識し、トラブルを避けることに焦点を当てました。-ケネス*アンダーソン

現代のApacheの間でアルコールの使用に関する最新の人類学的研究は、彼が1970年代に収集したデータからエベレットの（1980）の仕事です。

アルコールはApacheの間で重要な社会的機能を果たし続けています。 アパッチ族は頻繁で重い酒飲みの存在を認識し、それらを”ラクダ”と呼んだ。”Apacheは、アルコールの消費が”トラブル”につながる可能性があることを認識し、焦点はトラブルを避けることにあった。 誰かが酔って好戦的になり、人を侮辱し始めると、その人の最善の反応は、アルコールによって心が無能である人を従事させるのではなく、何も言わずに

アパッチは、アルコール使用に本能的な害低減アプローチを持っています。 アルコールの害の軽減は、完全な禁欲を選択しない多くの白人に訴えるのと同じように、多くのApacheに完全な禁欲よりも訴えるかもしれないと仮定する

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