PANCHABUTA ou CINQ ÉLÉMENTS

par le Dr Gautam Chatterjee

PANCHABHUTA Ou Cinq Éléments.Toute notre quête cosmique du monde et de l’au-delà commence à partir du point de panchabhuta (cinq éléments) qui se manifeste ensuite de manière à former la force vitale, puis, plus tard, ces cinq éléments se désintègrent pour entraîner une traversée céleste au niveau Paramanu (atome).

Cependant, nous allons d’abord essayer de comprendre ces cinq éléments qui sont la Terre ou Prithvi ; L’Eau ou Jal; Le Feu ou Agni; L’Air ou Vayu puis l’Éther ou Akasha. Chacun de ces cinq éléments a son propre caractère et des éléments célestes que nous mesurerons dans les lignes suivantes.

Terre (Prithvi): On peut toucher la terre et la sentir aussi! Cependant, il existe deux types de terre dont l’une est éternelle ou (nitya) qui se présentent sous la forme d’un atome (Paramanu).L’autre type est périssable (anitya) qui existe sous la forme de Karya ou de Travail à des niveaux animés et inanimés. Symboliquement parlant, notre corps, les organes des sens sont la terre qui dans son ensemble prend la forme de Jiva ou de vie, mais ceux-ci sont périssables. Mais les éléments ou les atomes sont éternels car après la mort, peut-on enterrer ou brûler le corps, tous les atomes se désintègrent pour revenir à sa forme éternelle originelle. Ainsi, notre corps et son travail sont périssables à mesure que la montagne ou le rocher se forme, mais l’atome reste éternel.

L’eau ou Jal est le deuxième élément qui a à nouveau deux caractères comme dans la Terre c’est-à-dire éternel sous la forme d’atome et de Karya (Travail) que ce soit comme rivière, étang ou mer sont périssables. À partir de l’eau de mer ou de rivière s’évapore pour être dans le ciel comme un nuage puis à nouveau sous la forme de pluie, elle descend sur terre. Ainsi, l’atome éternel ne fait que changer de karya ou de forme de travail et ce que nous voyons est la forme périssable.Du point de vue de l’organe sensoriel, nous pouvons le toucher pour le sentir et le goûter également.

Le troisième élément est Air ou Vayu.Encore une fois, il a deux niveaux comme la terre et l’eau, c’est-à-dire l’atome éternel et le Karya périssable. On peut sentir l’air, que nous respirons ou que nous respirons.Nous sentons la tempête ou la brise forte qui sont temporaires mais l’air au niveau atomique reste éternellement autour de nous. Dans le Purana, il est fait mention de 49 types de Maruts ou de vents.Sept sont importants, à savoir 1. Pravaha 2 Avaha; 3, Udvaha 4. Samvaha; 5 Vivaha; 6 Parvaha et 7.Paravaha. Le vent qui prend l’eau de l’océan s’appelle Udvaha.

Le feu ou Agni est le quatrième élément du Panchabhuta indien. Encore une fois, il a des éléments éternels et périssables comme nous l’avons vu ci-dessus. Le caractère essentiel du feu est de générer de la chaleur.Selon la mythologie hindoue, Agni est l’un des Huit gardiens qui gardent notre univers et est connu sous le nom d’Asta-dik-palakas (Asta-huit, zone dik–, Palaka-Gardien). Le Feu est posé dans le Sud-Est de l’Univers.

Cependant, dans la mythologie indienne, il est fait mention de divers types d’incendies. Les quatre plus importants sont le feu de la terre, le feu du ciel, le feu de l’estomac (peut également signifier la faim et le pouvoir digestif) et le feu que nous utilisons couramment.

Vient alors le dernier des Panchabhuta ou cinq éléments qui est le son ou l’éther. L’éther est unique car il n’a qu’un seul caractère, c’est-à-dire éternel. L’éther est le porteur du son, qu’il soit fabriqué par l’homme ou autrement. On peut l’entendre. Comme l’éther est le seul élément éternel des cinq éléments, il a attiré l’attention de divers sages. Le concept de son Akashvani ou Devine qui est entendu par les sages d’ordre supérieur est lié à cet Éther ou Akasha.Le mantra primordial AUM puis dans les temps modernes Raam ou Shyaam doivent fonctionner comme des liens entre Jivatma (force vitale – atman ou âme) et Paramatman ou (Omnipotent de l’âme suprême).Le concept de son et de Mantra sera discuté dans le prochain numéro. Maintenant, nous devons nous concentrer sur des éléments autres que les cinq mentionnés ci-dessus qui sont très importants pour la perspective théologique hindoue. Ce sont le Temps (Kala) et l’Espace (Sthan ou Dik, c’est-à-dire le lieu et la direction); L’Âme et l’Esprit.

Comme l’éther, le Temps et l’Espace sont éternels. Le temps ou kala est la cause commune de toutes les actions de tous les éléments et est le lien éternel des actions et des événements prédéterminés. Ainsi, dans l’astrologie hindoue, le monde entier et son cours sont assimilés au « temps ». La Direction ou Dik font partie de l’Espace et le Nord, le Sud, l’Ouest et l’Est sont éternels, peu importe que l’Univers subisse quelque changement que ce soit.

Alors l’autre élément est l’Âme qui est liée au système de connaissance de l’homme en tant que jivatman et à la Connaissance éternelle de Dieu ou Paramatman (omnipotent).Le dernier des neuf éléments principaux est le manas ou Esprit. C’est l’organe des sens ou le chemin pour expérimenter le monde éternellement et autrement. Ces organes sensoriels ont la forme d’un paramanu éternel ou d’un atome et fonctionnent en combinaisons pour obtenir du plaisir aux niveaux du monde. Ce sont les cinq éléments principaux et les quatre autres éléments principaux. On dit que notre univers a été créé à partir de la manifestation de cinq éléments. Cela a été décrit très minutieusement dans la Devigita.

Devigita proclame que Shakti a créé le monde avec 24 tattvas ou éléments. Les cinq éléments sont nés du principe primordial du Sakti non manifesté.L’éther à travers lequel le son traverse était le premier élément, également connu sous le nom de Sabda-rupa (forme du son). Deuxièmement, l’Air ou le Vayu (Sparsharupa ou une forme ressentie), L’Air ou le Vayu donnent naissance à Agni, donc il s’appelle Vayoranih. Puis le sens du goût ou « rasrupa » l’élément eau est venu. Le gandharupa ou la source de l’odeur est venuthe la terre.

L’expert pauranique Vettam Mani a déclaré que l’univers restait sous forme embryonnaire ou dans la bijarupa. « Ces Panchabhutas {cinq éléments} ont d’abord été divisés en deux (chacun était divisé en deux). Ensuite, par un processus de combinaison de ces dix parties, différentes substances sont nées….Chaque moitié de chacun de ces cinq bhutas {éléments} est à nouveau subdivisée en quatre parties. Ces 1/8 parties sont jointes aux autres moitiés et en les combinant dans d’autres fractions des corps matériels (des sthulasariras de tous les êtres sont fabriqués. » écrit Vettam Mani.

Le corps cosmique est le grand total des corps matériels discutés ci-dessus. La première et pure manifestation de ces cinq éléments sont la conscience intérieure et les organes corporels comme l’oreille, etc. Cependant, la conscience intérieure ou Antarkaranas prend quatre états ou formes. Une fois que la conception et le doute surgissent, on l’appelle l’Esprit. Mais quand il n’y a aucun doute se pose est appelé Buddhi. Le processus d’examen et de réexamen d’un sujet appartient à l’état d’intellect appelé citta. Mais avec le sentiment de « je », l’ego ou ahamkar éclate. Nous trouvons donc que les cinq éléments purs ont donné naissance à la conscience intérieure ou Antarkarnana et qu’il y a alors quatre états en son sein, à savoir le mental, le buddhi, la citta et l’ego.

Vettam Mani a expliqué « De l’aspect grossier (rajasique) des cinq organes des sens proviennent les cinq organes d’action comme le mot, le pied, la main, l’organe excréteur et l’organe génital, ainsi que les cinq pranas (respirations) appelés prana, apana, samana, udhana et vyana.

….Prana est situé dans le cœur, apana dans l’anus, samana dans le nabhi (nombril) udana dans la gorge et Vyana sur tout le corps…..(Organes de knowldege 5, d’action 5, et pranas 5, et buddhi 1, mental 1, le corps est composé de ces 17 facteurs « .

Le sukshmasaria ou le corps subtil a deux nature ou Prakrati à savoir maya dans laquelle le dieu est reflété. L’autre est Avidya vu par Jiva ou être vivant qui est réceptible aux douleurs. À travers Vidya (Savoir éternel) et Avidya (ignorance), trois formes de corps émergent. Mani a expliqué‘ « Celui qui est attaché et qui est attaché au corps matériel s’appelle visva; celui qui attache de l’importance au corps subtil s’appelle Taijisva, et qui est conscient du corps occasionnel s’appelle Prajna. De même, nous voyons comment les cinq éléments se sont manifestés en 22 tattva (matériaux) qui vont tous vers la création d’un corps. Dans la Devigita, il est dit que quatre-vingt-quatre espèces d’êtres vivants lakh se sont manifestées à partir de ces cinq éléments. Dans l’article suivant, nous prendrions l’éther ou les éléments sonores dans la perspective du mantra qui n’a qu’une entité unique et éternelle et qui habite de manière vibrante dans la théologie hindoue.