Mozi: Pas d’Agression, Mais De l’Amour Universel

Par WEN HAIMING

MOZI (ca. 475-395 av.J.-C.) était l’un des nombreux philosophes de la période instable Pré-Qin (avant 221 av.J.-C., lorsque l’État de Qin annexa les six autres royaumes et unifia la Chine) qui s’engageaient à restaurer et à réviser l’ordre social.

Mozi était un roturier né dans l’État de Lü (dans l’actuelle province du Shandong), mais a passé la majeure partie de sa vie dans l’État de Song (dans l’actuelle province du Henan). Il a étudié la théorie confucéenne dans ses premières années, et a plus tard créé sa propre école de pensée Mohisme, qui défie le confucianisme sur de nombreux fronts. Mozi voyagea à travers les États pour vendre ses idées politiques aux dirigeants, qui lui donnèrent cependant l’épaule froide. Ce grand penseur n’a jamais occupé de hautes fonctions officielles de son vivant.

Encore le mohisme était aussi influent que son confucianisme rival dans la période pré-Qin. Mozi a mis en place un système de philosophie politique et sociale. Ce sont ses disciples qui ont compilé son travail dans un livre qui porte son nom, mais qui incorpore également la crème de la pensée mohiste développée par les générations suivantes. Mozi a des sections qui se concentrent sur l’étude de la logique, qui illustrent l’esprit analytique des anciens philosophes chinois. Lorsque la philosophie chinoise est devenue partie intégrante d’un dialogue avec l’Occident à l’époque moderne, la logique mohiste longtemps oubliée a été redécouverte pour soutenir l’affirmation selon laquelle les philosophies chinoises ont démontré un état d’esprit analytique au tout début.

Opposition à la guerre et Plaidoyer pour l’Amour universel

Mozi, comme Da Vinci, était polyvalent. Outre ses réalisations en philosophie, il était, à son époque, un grand scientifique. On a dit qu’il avait inventé de nombreuses armes et machines, y compris un oiseau en bois capable de voler. Contrairement à la noblesse inhérente au confucianisme, le mohisme a la touche commune et est teinté d’idéalisme. Mozi a nié complètement la rationalisation de la guerre, et « aucune agression” est le principe cardinal de sa position politique. L’œuvre qui reste raconte l’histoire d’un grand penseur qui fut aussi un faiseur; apprenant que l’État de Chu planifiait une attaque contre Song, il marcha pendant dix jours et dix nuits jusqu’à Chu pour persuader ses dirigeants de changer d’avis. Il a soutenu que les guerres étaient censées détruire l’existence physique des individus et que si les gens respectaient la vie des autres autant que la leur, ils n’iraient jamais à la guerre.

Le principe de « l’amour universel” (jian’ai) est la prémisse de la condamnation de la guerre par Mozi. L’amour aveugle et inconditionnel est celui qui s’étend universellement, c’est-à-dire quelle que soit la relation personnelle qu’il implique. Mozi a déclaré que cela bénéficiait à l’amant et à l’être aimé, et que le fait de ne pas aimer provoque universellement des troubles sociaux. Une telle tolérance, a déclaré Mozi, est possible si les gens considèrent les terres natales, les familles et la vie des autres comme les leurs. L’idée de Mozi est proche de celle de la doctrine chrétienne, qui enseigne que toutes les créatures de Dieu sont égales.

Malheureusement, la bienfaisance professée par Mozi est souvent étiquetée comme une ancienne forme d’utilitarisme parce qu’il a fait valoir que les gens devraient s’entraider au motif qu’ils finiraient par être aidés eux-mêmes. Pour le rendre encore plus utilitaire, Mozi a souligné que sa doctrine apportait les plus grands gains au plus grand nombre de personnes. Dans une période hantée par de violents conflits entre États et peuples et par la profonde hostilité qui régnait, un esprit d’altruisme inspirait la réconciliation et l’unité. Exhortant les gens à dépasser les divisions hiérarchiques et géographiques pour puiser dans le lait de la bonté humaine, cette notion est toujours d’actualité aujourd’hui, attisant notre désir de transformer un monde imparfait en un monde meilleur.

Mozi croyait en la volonté du ciel. Il pensait que le ciel possédait une volonté et une disposition, et que les dirigeants sur la terre en étaient les fils. Le Ciel pourrait récompenser ou punir les humains pour leur performance, de sorte que les dirigeants devraient être prudents dans l’exercice de leurs fonctions. Mozi a affirmé que c’était le désir des cieux que les hommes s’aiment et s’entraident, et que tous devraient se conformer à ce principe. Les transgresseurs seraient punis par les dieux et les fantômes envoyés par le ciel pour rendre justice. L’existence d’êtres immortels était également considérée comme acquise, et ils étaient considérés comme plus sages que les êtres humains, y compris les rois. L’intention de Mozi de provoquer la crainte pour les forces divines reflète un défi pour la classe dirigeante dominante et une compassion et une préoccupation pour le peuple.