Eucharistie, également appelée Sainte Communion ou Cène du Seigneur, dans le christianisme, commémoration rituelle de la Dernière Cène de Jésus avec ses disciples, au cours de laquelle (selon la tradition) il leur a donné du pain avec les mots « Ceci est mon corps” et du vin avec les mots « Ceci est mon sang.”L’histoire de l’institution de l’Eucharistie par Jésus la nuit précédant sa Crucifixion est rapportée dans quatre livres du Nouveau Testament (Matthieu 26:26-28; Marc 14:22-24; Luc 22:17-20; et I Corinthiens 11:23-25). Les lettres de l’apôtre Paul et les Actes des Apôtres dans le Nouveau Testament démontrent que les premiers chrétiens croyaient que cette institution comprenait un mandat pour continuer la célébration comme anticipation dans cette vie des joies du banquet qui devait venir dans le Royaume de Dieu.

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sacrement: L’Eucharistie ou la Cène du Seigneur

Avec le Baptême, la plus grande importance a été accordée à l’Eucharistie, deux institutions qui sont distinguées…

L’Eucharistie a formé un rite central du culte chrétien. Tous les chrétiens seraient d’accord pour dire qu’il s’agit d’une action mémorielle dans laquelle, en mangeant du pain et en buvant du vin (ou, pour certains protestants, du jus de raisin ou de l’eau), l’Église rappelle ce que Jésus-Christ a été, dit et fait. Ils conviendraient également que la participation à l’Eucharistie améliore et approfondit la communion des croyants non seulement avec le Christ, mais aussi les uns avec les autres.

En raison des différences de doctrine et de pratique, cependant, l’Eucharistie, qui était conçue à la fois comme un symbole et un moyen de favoriser l’unité au sein de l’Église, a été une source de désunion et même de discorde. De nombreuses traditions chrétiennes enseignent que Jésus est présent dans l’Eucharistie d’une manière particulière, bien qu’elles ne soient pas d’accord sur la nature, le lieu et le temps de cette présence. Dans beaucoup d’autres traditions chrétiennes, l’Eucharistie est symbolique ou commémorative. Un exemple de tradition chrétienne qui ne pratique pas l’Eucharistie est le quakérisme, dont les adhérents considèrent le rituel comme trop formel et donc comme contraignant l’expérience du Saint-Esprit. En outre, les différentes confessions sont en désaccord sur la question de savoir si l’accès à l’Eucharistie doit être ouvert à tous les chrétiens ou limité aux membres qui ont rempli les exigences de l’initiation et sont donc en pleine communion avec une église particulière. Chez les baptistes, par exemple, la pratique de la « communion étroite” a limité l’ordonnance à ceux qui sont baptisés correctement — c’est-à-dire en tant qu’adultes ayant fait une profession de foi. En raison de ces variations, l’Eucharistie a été une question centrale dans les discussions et les délibérations du mouvement œcuménique.

Selon la doctrine eucharistique du catholicisme romain, les éléments du pain et du vin consacrés sont transsubstantiés dans le corps et le sang du Christ: leur substance est convertie en substance du corps et du sang, bien que les apparences extérieures des éléments, leurs « accidents”, subsistent. Au cours des 19e et 20e siècles, le Mouvement liturgique catholique romain a mis l’accent sur la fréquence de la communion, la participation de toute la congrégation au service sacerdotal et la présence réelle du Christ dans l’Église en tant que présupposé fondamental de la présence réelle dans l’Eucharistie.

Les croyances et pratiques eucharistiques de l’Orthodoxie orientale ont beaucoup en commun avec celles du catholicisme romain. Les principales distinctions concernent la piété et la liturgie plutôt que la doctrine. Alors que la théologie catholique romaine soutient que la récitation des paroles de l’institution constitue l’Eucharistie en tant que sacrement, la théologie orientale a enseigné que l’invocation de l’Esprit Saint sur les éléments (epiklēsis grec) fait partie de la forme essentielle de l’Eucharistie. Une autre différence majeure est l’utilisation orientale du pain levé plutôt que du pain sans levain pour l’armée, le pain qui devient cérémoniellement le corps du Christ.

Les confessions protestantes occidentales varient dans leurs pratiques et attitudes eucharistiques. Dans certaines confessions – anglicanes et luthériennes parmi elles – l’Eucharistie est l’un des deux sacrements (le baptême est l’autre). Dans d’autres confessions — par exemple, chez les baptistes et certains congrégationalistes — c’est une ordonnance, une expression de la foi chrétienne de la communauté, mais pas un canal de grâce. Pendant la Réforme protestante, les dirigeants chrétiens suisses Huldrych Zwingli et Jean Calvin ont rejeté le rôle des sacrements dans l’obtention de la grâce. Tous deux reconnaissaient la centralité de l’Eucharistie dans la vie chrétienne, mais ils rompaient non seulement avec l’enseignement catholique romain, mais aussi avec son collègue réformateur Martin Luther, qui maintenait sa croyance en la présence réelle du Christ. Zwingli a déclaré que l’Eucharistie facilite l’apparition de la présence spirituelle du Christ au croyant. Calvin, dont la position était plus proche de celle de Luther, enseignait la « présence réelle mais spirituelle” du Christ, mais dans l’action sacramentelle plutôt que dans les éléments de l’Eucharistie. Les Anglicans de la Haute Église (en particulier depuis le mouvement anglo-catholique d’Oxford du 19ème siècle) et les luthériens (qui affirment la présence réelle du corps et du sang du Christ « dans, avec et sous” le pain et le vin) adhèrent le plus étroitement aux traditions de la doctrine et de la pratique eucharistiques catholiques. Dans leurs liturgies, l’anglicanisme et le luthéranisme travaillent dans le cadre de la messe, adoptant certains éléments et en rejetant d’autres; les mouvements liturgiques dans les deux traditions au cours des 19e et 20e siècles ont restauré des éléments supplémentaires, même si les interprétations théologiques de la Cène du Seigneur ont continué d’afficher une grande variété.