orjakauppiaat

African American Baptist Church, Silver Hill Plantation, Georgetownin piirikunta, Etelä-Carolina

Evankeliset baptistit ja Metodistisaarnaajat matkustivat kaikkialla etelään suuressa heräämisessä 1700-luvun lopulla. He vetosivat suoraan orjiin,ja muutama tuhat orjaa kääntyi. Mustat löysivät tilaisuuksia toimia aktiivisesti uusissa seurakunnissa, erityisesti baptistikirkossa, jossa orjia nimitettiin johtajiksi ja saarnaajiksi. (Heidät suljettiin tällaisten tehtävien ulkopuolelle anglikaanisessa tai episkopaalisessa kirkossa.) Kuunnellessaan lukemisia orjat kehittivät omia tulkintojaan Raamatusta ja saivat innoitusta pelastuskertomuksista, kuten Egyptistä lähdöstä. Baptistisaarnaaja Nat Turner innostui aseelliseen kapinaan, jossa kuoli noin 50 valkoista miestä, naista ja lasta Virginiassa.

sekä vapaat Mustat että runsaslukuisemmat orjat osallistuivat varhaisimpiin mustien Baptistiseurakuntiin, jotka perustettiin lähelle Petersburgia Virginiaan, Savannahiin Georgiaan ja Lexingtoniin Kentuckyyn ennen vuotta 1800. Orjat Peter Durrett ja hänen vaimonsa perustivat ensimmäisen afrikkalaisen kirkon (nykyisin First African Baptist Church) Lexingtoniin Kentuckyyn noin vuonna 1790. Kirkon johtokunnan jäsenet ostivat sen ensimmäisen kiinteistön vuonna 1815. Durrettin kuollessa vuonna 1823 seurakuntia oli noin 290.

1800-luvun alun orjakapinoiden, mukaan lukien Nat Turnerin kapinan vuonna 1831, jälkeen Virginia sääti lain, joka vaati mustien seurakuntien kokoontuvan vain valkoisen papin läsnä ollessa. Muut osavaltiot rajoittivat samoin yksinomaan mustia kirkkoja tai mustien kokoontumista suurissa ryhmissä valkoisten valvomatta. Kaupunkien mustien Baptistiseurakunnat kasvoivat kuitenkin nopeasti ja niiden jäseniä oli useita satoja kutakin ennen sisällissotaa. (KS.seuraava kohta.) Vaikka heitä johtivat enimmäkseen vapaat Mustat, suurin osa heidän jäsenistään oli orjia.

plantaasialueilla orjat järjestivät maanalaisia kirkkoja ja piilotettuja uskonnollisia kokouksia, ”näkymätöntä kirkkoa”, jossa orjat saivat vapaasti sekoittaa evankelista kristinuskoa afrikkalaisiin uskomuksiin ja afrikkalaiseen rytmiin. Ajan myötä monet yhdistivät Wesleyalaisia metodistisia hymnejä, gospel-lauluja ja spirituaaleja. Maanalaiset kirkot tarjosivat psykologisen turvapaikan valkoisesta maailmasta. Spirituaalit antoivat kirkon jäsenille salaisen tavan kommunikoida ja joissakin tapauksissa suunnitella kapinaa.

orjat saivat tietoa kristinuskosta myös osallistumalla valkoisen saarnaajan johtamiin tai valkoisen henkilön valvomiin jumalanpalveluksiin. Orjanomistajat pitivät usein rukouskokouksia plantaaseillaan. Etelässä suureen heräämiseen asti suurin osa orjanomistajista oli anglikaaneja, jos he harjoittivat lainkaan kristinuskoa. Vaikka ensimmäisen suuren heräämisen alkuvuosina Metodistisaarnaajat ja Baptistisaarnaajat kannattivat orjien manumissiota ja lakkauttamista, 1800-luvun alkuvuosikymmeniin mennessä he olivat usein löytäneet tapoja tukea instituutiota. Kun valkoiset valvoivat palvontaa ja rukousta, he käyttivät Raamatun kertomuksia, jotka vahvistivat ihmisten pitäytymistä paikoissaan yhteiskunnassa ja kehottivat orjia olemaan uskollisia ja tottelemaan isäntiään. 1800-luvulla perustettiin metodistien ja Baptistien kappeleita monien pienempien yhdyskuntien ja tavallisten plantaasien keskuuteen. 1800-luvun alkuvuosikymmeninä he käyttivät Hamin kirouksen kaltaisia tarinoita oikeuttaakseen orjuuden itselleen. He edistivät ajatusta, että uskolliset ja ahkerat orjat palkittaisiin tuonpuoleisessa. Joskus orjat perustivat omia Sapattikoulujaan puhumaan Raamatusta. Lukutaitoiset orjat yrittivät opettaa toisia lukemaan, kuten Frederick Douglass teki ollessaan vielä nuorena orjana Marylandissa.

Free blacksEdit

sekä pohjoisen että etelän kaupunkien vapaat Mustat perustivat omat seurakuntansa ja kirkkonsa ennen 1700-luvun loppua. He järjestivät itsenäisiä mustien seurakuntia ja kirkkoja harjoittamaan uskontoa valkoisten valvonnan lisäksi. Orjuutta vastustavien valkoisten kirkkojen ohella Philadelphian vapaat Mustat tarjosivat apua ja lohtua paenneille orjille ja auttoivat kaikkia uusia tulokkaita sopeutumaan kaupunkielämään.

vuonna 1787 Philadelphiassa syntyi Musta kirkko protestista ja vallankumouksellisesta reaktiosta rasismiin. Paheksuit sitä, että minut siirrettiin eristettyyn lehteriin St. Georgen metodistikirkko, Metodistisaarnaajat Absalom Jones ja Richard Allen sekä muut mustat jäsenet jättivät kirkon ja perustivat Free African Societyn. Se oli aluksi ei-tunnustuksellinen ja tarjosi keskinäistä apua vapaalle mustalle yhteisölle. Ajan myötä Jones alkoi johtaa siellä Episkopaalisia jumalanpalveluksia. Hän johti suurimman osan sen jäsenistä luomaan afrikkalaisen kirkon episkopaalisen perinteen mukaisesti. (Butler 2000, DuBois 1866).

syksyllä 1792 useat Mustat johtajat osallistuivat jumalanpalveluksiin St. George ’ s Methodist Churchissa ja olivat hiljattain auttaneet kirkon laajentamisessa. Mustien kirkkokävijöiden käskettiin istua uuden gallerian yläkerrassa. Kun he virheellisesti istuivat alueella, jota ei ollut tarkoitettu mustille, heidät poistettiin väkisin istuimilta, joita he olivat auttaneet rakentamaan. Allenin mukaan”…me kaikki menimme ulos kirkosta yhdessä ruumiissa, eivätkä he enää kärsineet meistä”. Vaikka hän ja Jones johtivat eri kirkkokuntia, he jatkoivat tiivistä yhteistyötä ja Philadelphian mustien yhteisön kanssa…. Se hyväksyttiin seurakunnaksi ja 17. heinäkuuta 1794 siitä tuli Pyhän tuomaan Afrikkalainen episkopaalinen kirkko. Vuonna 1804 Jones oli ensimmäinen musta pappi, joka vihittiin piispaksi. (Butler 2000, DuBois 1866).

Richard Allen, metodistisaarnaaja, halusi jatkaa Metodistiperinnettä. Hän rakensi seurakunnan ja perusti Bethel African Methodist Episcopal Churchin (AME). Heinäkuun 29.päivään 1794 mennessä heillä oli myös rakennus valmiina heidän palvontaansa varten. Kirkko omaksui iskulauseen: ”etsimään itseämme.”Tunnustuksena hänen johtajuudestaan ja saarnaamisestaan piispa Francis Asbury vihki Allenin vuonna 1799 Metodistipapiksi. Allen ja AME-kirkko olivat aktiivisia orjuuden vastaisissa kampanjoissa, taistelivat rasismia vastaan pohjoisessa ja edistivät koulutusta, perustaen kouluja mustille lapsille.

huomattuaan, että myös muut alueen Mustat seurakunnat pyrkivät itsenäistymään valkoisten hallinnasta, Allen järjesti vuonna 1816 uuden kirkkokunnan, African Methodist Episcopal Churchin, joka oli ensimmäinen täysin itsenäinen musta kirkkokunta. Hänet valittiin sen ensimmäiseksi piispaksi vuonna 1816. Vaikka hän ja Jones johtivat eri kirkkokuntia, he jatkoivat tiivistä yhteistyötä ja Philadelphian mustien yhteisön kanssa. Pian sen jälkeen, Allen. Jones ja muut alkoivat jälleen kerätä varoja Rushin avulla. Heidän vetoomuksensa kohtasivat vastustusta valkoisten kirkonjohtajien taholta, joista monet olivat tukeneet mustaa yhteisöä, mutta paheksuivat erillistä mustaa kirkkoa.

Petersburgissa Virginiassa oli kaksi maan vanhinta mustien seurakuntaa, jotka molemmat olivat järjestäytyneet ennen vuotta 1800 suuren heräämisen seurauksena: First Baptist Church (1774) ja Gillfield Baptist Church (1797). Jokainen seurakunta muutti maaseudulta Pietariin omiin rakennuksiinsa 1800-luvun alussa. Heidän kaksi mustien Baptistiseurakuntaansa olivat ensimmäiset tuosta kirkkokunnasta kaupungissa, ja ne kasvoivat nopeasti.

Savannahissa Georgiassa järjestettiin vuoteen 1777 mennessä George Lielen johtama mustien Baptistiseurakunta. Entinen orja, hänet oli käännyttänyt vihitty baptistipappi Matthew Moore. Hänen mestarinsa Henry Sharp rohkaisi häntä saarnaamaan jo varhain. Sharp, Baptistidiakoni ja lojaalisti, vapautti Lielen ennen Yhdysvaltain vapaussodan alkua. Liele oli saarnannut plantaaseilla oleville orjille, mutta matkasi Savannahiin, jossa hän järjesti seurakunnan. Kun Liele vuonna 1782 lähti kaupungista brittien mukana, Andrew Bryan johti niin sanottua ensimmäistä afrikkalaista Baptistikirkkoa. Vuoteen 1800 mennessä kirkolla oli 700 jäsentä ja vuoteen 1830 mennessä se oli kasvanut yli 2400 jäseneen. Pian se synnytti kaupunkiin kaksi uutta mustien seurakuntaa.

ennen vuotta 1850 Kentuckyn Lexingtonissa toiminut ensimmäinen Afrikkalainen baptisti kasvoi 1 820 jäseneen, mikä teki siitä osavaltion suurimman seurakunnan. Tämä tapahtui sen toisen pastorin, Rev. London Ferrillin, vapaan mustan aikana, kun Lexington laajeni nopeasti kaupunkina. Ensimmäinen Afrikkalainen baptisti hyväksyttiin Elkhornin Baptistiyhdistykseen vuonna 1824, jolloin se joutui jonkin verran valkoisten seurakuntien valvontaan. Vuonna 1841 New Orleansin Kreoliyhteisö perusti Saint Augustinen katolisen kirkon. Tämä kirkko on vanhin musta katolinen seurakunta Yhdysvalloissa. Vuonna 1856 First African Baptist rakennutti suuren Italiankirkon, joka lisättiin National Register of Historic Places-rekisteriin vuonna 1986. Vuonna 1861 seurakunnassa oli 2 223 jäsentä.

Rekonstruktiomedit

vapautuksen jälkeen vapaiden mustien perustamat pohjoiset kirkot sekä pääasiassa valkoisiin kirkkokuntiin kuuluvat kirkot lähettivät lähetystöjä etelään palvelemaan vasta vapautettuja orjia, muun muassa opettamaan heitä lukemaan ja kirjoittamaan. Esimerkiksi Ame-kirkon piispa Daniel Payne palasi Charlestoniin Etelä-Carolinaan huhtikuussa 1865 mukanaan yhdeksän lähetyssaarnaajaa. Hän järjesti komiteoita, yhdistyksiä ja opettajia tavoittamaan vapautettuja ympäri maaseutua. Ensimmäisenä vuonna sodan jälkeen African Methodist Episcopal (AME) Church sai 50 000 seurakuntalaista.

jälleenrakennuksen päättyessä Amen seurakuntia oli Floridasta Texasiin. Heidän lähetystyöntekijänsä ja saarnaajansa olivat tuoneet kirkkoon yli 250000 uutta kannattajaa. Vaikka kirkko oli pohjoinen pohja, tämä kasvu etelässä ja sisällyttäminen monet jäsenet, joilla oli erilaisia käytäntöjä ja perinteitä. Samoin ensimmäisen vuosikymmenen aikana myös New Yorkissa perustettu itsenäinen AME Zion-kirkko sai kymmeniätuhansia eteläisiä jäseniä. Nämä kaksi itsenäistä mustaa kirkkokuntaa houkuttelivat eniten uusia jäseniä etelässä.

vuonna 1870 Jacksonissa, Tennesseessä, yli 40 mustaa etelän pappia, kaikki vapautettuja ja entisiä orjia, kokoontui perustamaan etelävaltioiden värillistä Metodistipiispanvirkaa (CME), joka perustettiin itsenäiseksi Metodismin haaraksi. He veivät enimmäkseen Mustat seurakuntansa mukanaan. He omaksuivat metodistisen Opin ja valitsivat kaksi ensimmäistä piispaansa, William H. Milesin Kentuckystä ja Richard H. Vanderhorstin Etelä-Carolinasta. Kolmessa vuodessa, noin 40000 hengen tukikohdasta, he olivat kasvaneet 67000 jäseneen, ja 50 vuodessa heitä oli yli kymmenen kertaa enemmän.

samaan aikaan ennen sisällissotaa vakiintuneet Mustat Baptistikirkot jatkoivat kasvuaan ja lisäsivät uusia seurakuntia. Mustien baptistikirkkojen nopean kasvun myötä etelässä kirkon virkailijat järjestivät vuonna 1895 uuden Baptistiyhdistyksen, National Baptist Conventionin. Kyseessä oli kolmen 1880-ja 1890-luvuilla järjestetyn kansallisen mustien konventin yhdistyminen, jossa yhdistyivät lähetys -, koulutus-ja kokonaisyhteistyökysymykset. Huolimatta uusien mustien konventioiden perustamisesta 1900-luvun alussa ja myöhemmin, se on edelleen Yhdysvaltain suurin mustien uskonnollinen järjestö. Nämä kirkot sekoittivat maanalaisten kirkkojen aineksia vapaasti perustettujen mustien kirkkojen aineksiin.

sodanjälkeisiä vuosia leimasi separatistinen impulssi, kun mustat käyttivät oikeutta liikkua ja kokoontua valkoisten valvonnan tai valvonnan ulottumattomissa. He kehittivät mustia kirkkoja, hyväntahtoisia yhteisöjä, veljeskuntia ja tulikomppanioita. Joillakin alueilla he muuttivat maatiloilta kaupunkeihin, kuten Tennesseen keskiosiin, tai jälleenrakennusta kaipaaviin kaupunkeihin, kuten Atlantaan. Mustat kirkot olivat mustien yhteisöjen polttopisteitä, ja niiden jäsenten nopea irtautuminen valkoisista kirkoista osoitti heidän halunsa hoitaa omia asioitaan valkoisten valvonnasta riippumatta. Se osoitti myös valkoisilta silmiltä kätketyn ”näkymättömän kirkon” aikaisemman voiman.

Mustat saarnaajat tarjosivat johtajuutta, edistivät koulutusta ja talouskasvua ja olivat usein tärkein linkki mustien ja valkoisten yhteisöjen välillä. Musta kirkko perusti ja / tai ylläpiti ensimmäisiä mustia kouluja ja kannusti yhteisön jäseniä rahoittamaan näitä kouluja ja muita julkisia palveluja. Useimmille mustille johtajille kirkot olivat aina kytköksissä poliittisiin päämääriin rodun edistämiseksi. Pohjoisen mustien johtajien ja etelän ihmisten välille kasvoi jännite, kun he halusivat johtaa kirkkojaan ja palvontaansa omalla tavallaan.

koska mieshierarkia eväsi heiltä pappisvihkimysmahdollisuudet, mustan kirkon keskiluokkaiset naiset vakuuttivat itseään muilla tavoin: he järjestivät lähetysseuroja käsittelemään yhteiskunnallisia kysymyksiä. Nämä seurat antoivat työ-ja lukukoulutusta, työskentelivät parempien elinolojen puolesta, keräsivät rahaa Afrikan lähetystöihin, kirjoittivat uskonnollisia aikakauslehtiä ja edistivät viktoriaanisen ajan naiseuden, kunnioitettavuuden ja rotujen kohottamisen ihanteita.

Civil Rights MovementEdit

Mustat kirkot olivat johtavassa asemassa Yhdysvaltain kansalaisoikeusliikkeessä. Heidän historiansa mustien yhteisön voimakeskuksena teki heistä luonnollisia johtajia tässä moraalisessa kamppailussa. Lisäksi ne olivat usein toimineet linkkinä mustan ja valkoisen maailman välillä. Merkittäviä ministeri-aktivisteja 1950-ja 1960-luvuilla olivat muun muassa Martin Luther King Jr., Ralph David Abernathy, Bernard Lee, Fred Shuttlesworth, Wyatt Tee Walker ja C. T. Vivian.