n

Sir Edward Burnett Tylor oli englantilainen antropologi ja häntä pidettiin usein modernin antropologian perustajana. Hänestä tuli Oxfordin yliopiston ensimmäinen antropologian professori, jossa hän opetti vuodesta 1896 vuoteen 1909. Hänen antropologisen tutkimuksensa ensisijainen tavoite oli uskontotieteen laitoksen mukaan kehittää viitekehys, jossa kulttuurin evoluutiota voitaisiin selittää ja sen alkuperän luonnetta ymmärtää. Tylorin tunnetuin teos oli hänen julkaisemansa” Primitive Culture ” (1871), johon vaikutti Kaarle Darwin.In jonka hän kehitti teorian kehitysopillisesta suhteesta niin sanottujen primitiivisten ja nykyaikaisten kulttuurien välillä korostaen niitä kulttuurisia saavutuksia, jotka merkitsivät koko ihmiskunnan etenemistä ”raakalaismaisesta” ”sivistyneeseen” tilaan Kardiner A: n ja Preble E: n mukaan. lisäksi hän palautti termin animismi (henkiin uskominen) yleiseen käyttöön ja väitti, että se oli ensimmäinen vaihe uskonnon kehityksessä Kardiner A: n mukaan. ja Preble

Early Life

Sir Edward Burnett Tylor syntyi 2.lokakuuta 1832 Camberwellissä Englannissa.Poika Joseph Tylor ja Harriet Skipper, vauras kveekari teollisuusmies jotka omistivat Lontoon messinki tehdas, Tylor oli koulutettu Grove House, Yksityinen koulu hoitaa Society of Friends.Rajoittavan Kveekaritaustansa vuoksi hän ei päässyt opiskelemaan Oxfordin tai Cambridgen yliopistoon. Useita vuosia myöhemmin hänestä tuli kuitenkin Oxfordin yliopiston ensimmäinen antropologian professori.

kuusitoistavuotiaana hänet otettiin koulusta töihin isänsä yritykseen, mutta kuusi vuotta myöhemmin hänen terveytensä alkoi heikentyä, ja häntä neuvottiin travel.In 1855 Tylor lähti Englannista ja matkusti Yhdysvaltoihin.Vietettyään hetken eedwerd her nurm wers surmin da lyfessä

palattuaan Englantiin Tylor meni naimisiin Anna Foxin kanssa, joka oli myös kveekari vuonna 1858.He elivät mukavasti ja onnellisesti yhdessä viisikymmentäyhdeksän vuotta, ilman lapsia kunnes Tylor kuoli vuonna 1917, Kardiner, A ja Preble, E. 1961: 59.Se mainittiin, että Fox olisi usein osallistua tiettyjen sarjan Tylor n luentoja ja kerran hän kääntyi hänen ja sanoi,” Ja niin rakas Anna, me tarkkailla ” (Kardiner, A ja Preble, E, 1961).Tämä oli selvä osoitus heidän rakkaudestaan toisiaan kohtaan.

ammattilaisura

vuonna 1861 Tylor julkaisi ensimmäisen kirjansa ”Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern” (Kardiner, A. and Preble, E., 1961). Sillä välin Tylor ei enää matkustellut, vaan liittyi Royal Anthropological Societyyn ja tutki itsenäisesti primitiivisiä yhteiskuntia julkaisemalla tutkimuksia ihmiskunnan varhaisesta historiasta ja sivilisaation kehityksestä vuonna 1865 (Answers, 2009). Kirja vakiinnutti Tylorin heti antropologian johtavaksi hahmoksi (Answers, 2009). Sitä seurasi hänen kaikkien aikojen tunnetuin teoksensa Primitive culture (1871). Tylor perusti kulttuurisen rekonstruktion, joka osoittaisi asteittaista kehitystä alkukantaisesta sivistyneeseen ihmiseen (Kardiner, A. ja Preble, E., 1961). Lisäksi samana vuonna Tylor valittiin Royal Societyn jäseneksi. Vuonna 1875 hän sai siviilioikeuden tohtorin arvon Oxfordin yliopistosta. Hänet nimitettiin yliopiston museon pitäjäksi 1883, jossa hän luennoi antropologisista aiheista (Answers, 2009). Tämän jälkeen hän sai antropologian ensimmäisen lukijan arvonimen 1884-1895. Sen jälkeen hän julkaisi tiivistetyn selonteon teorioistaan vuonna 1881 kirjassaan Antropologia (Answers, 2009). Tässä 1888, hän julkaisi, on Method of Investigating the Development of Institutions, joka ilmestyi Journal of the Royal Anthropological Institute, kuin ensimmäinen yritys käyttää tilastotietoja vahvistaa ja tuottaa sosiaaliantropologisia teorioita (Answers, 2009). Hän sai antropologian professuurin 1896 ja jäi eläkkeelle 1909. Vuonna 1903 hän sai Balliolin Fellošipin kunniatohtorin arvon ja hänet lyötiin ritariksi vuonna 1912.

johtopäätös

kaiken kaikkiaan Edward Burnett Tylorin teokset ovat vaikuttaneet paljon antropologian alaan. Vaikka hän ei koskaan saanut mitään muodollista koulutusta, sen lisäksi, että hän sai varhaisina vuosinaan koulutusta Grove Housessa, hänen työnsä ja intohimonsa antropologian alalla olivat antaneet hänelle modernin antropologian perustajan ja Oxfordin yliopiston ensimmäisen antropologian professorin arvon. Antropologisessa tutkimuksessa hänen ensisijaisena tavoitteenaan oli ”kehittää puitteet, joissa kulttuurin evoluutio voitaisiin selittää ja sen orginien luonne ymmärtää” (DRS), ja näin palauttaa termi animismi yleiseen käyttöön ja väittää, että se oli ensimmäinen vaihe uskonnon kehityksessä. Lisäksi hänen tutkimusmatkansa Meksikoon oli kertomus hänen ensimmäisestä kirjastaan Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861), joka myöhemmin inspiroi häntä julkaisemaan enemmän hänen suurempia kirjojaan, kuten tutkimuksia ihmiskunnan varhaisesta historiasta ja sivilisaation kehityksestä (1865), Primitive Culture (1871), Antropology (1881) ja on a Method of Investigating the Development of Institutions (1881), joka muotoili selkeämpiä teorioita, käsitteitä ja ideoita. Siksi antropologia ei olisi sitä, mitä se on nykyään, ilman Edward Burnett Tylorin teosten myötävaikutusta.

julkaisut

• Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861)
• Researched into the Early History of Mankind (1865)
• Primitive Culture: Researches into the development of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom (1871)
• Antropology (1881)
• on a Method of Investigating the Development of Institution Applied to Laws of Marriage and Descent (1888)

Aikajana

1871 – saavutti kunnian tulla Royal Societyn jäseneksi ennen neljänkymmenen ikävuoden ikää

1aws fr

1883 – nimitetty yliopiston museon pitäjäksi

1884 – annettu antropologian lukijakunta

1896 – annettu antropologian professuuri

1903 – saanut kunniatohtorin arvonimen felloship balliolissa

1912 – Sai myöhäisen ritarin arvon

1917 – kuoli Wellingtonissa 2.tammikuuta 1971

Annotated Bibliography

Ayres, Barbara. 1974 Morsiusvarkaus ja vaimojen ryöstö Kulttuurienvälisissä näkökulmissa. Anthropological Quarterly 47: 238-252
tässä artikkelissa tarkasteltiin morsianvarkauksia ja vaimojen ryöstöjä koskevaa kulttuurien välistä tutkimusta. Tarkoituksena oli tarjota vertaileva näkökulma sekä testata useita hypoteeseja morsiusvarkauden ja vaimojen ryöstämisen välisistä suhteista. Ayres tutki ja sovelsi tutkimukseensa Tylorin aiempia havaintoja, joita hän suoritti nimellä ”adhesions”, eri avioliittomuotojen välillä vangitsemalla ja tietyillä muilla instituutioilla. Tylorin mukaan vaimojen ryöstöjä tapahtui matrilokaalisissa ja patrilokaalisissa yhteiskunnissa. Tutkimuksessa, he halusivat hylätä Tylorin teoria, mutta kuitenkin se oli pätevä ja totesi, että, ”ei ole mitään priori syytä olettaa, että muutokset sosiaalisen organisaation voisi olla kuten psykologinen alkuperä” Anthropological Quarterly 47: 251. Tämä kirjoitus olisi hyödyllinen niille, jotka ovat kiinnostuneita morsian varkaus ja raid vaimot ja etsivät tukea työtä.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. American Anthropologist 19: 262 -268
Lowie discuss the life history of Edward B. Tylor. Hän kertoo yksityiskohtaisesti työstä ja saavutuksista, joita Tylor oli tehnyt koko elämänsä ajan. Kuten hänen julkaisunsa ja lukuisat hänelle annetut kunnianosoitukset. Hän puhuu myös hieman Tylorin kiinnostuksesta kulttuuriseen evoluutioon ja diffuusion vaikutukseen, jossa se näkyi hänen kirjoissaan. Tämä kirjoitus auttoi minua kirjoittamaan enemmän hänestä ja hänen tekemistään töistä.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144
Opler käsittelee sitä, kuinka monet tutkijat, Lowie ja Stocking heidän joukossaan ovat huomanneet Tylorin korostavan rationalismia, mutta nämä tutkijat eivät ole liittäneet Tylorin rationalismia hänen evolutionisminsa dynamiikkaan ja hänen Kulttuuridarvinismiinsa. Lisäksi hän sanoo Tylorin teorian tekevän hänestä filosofisen idealistin eikä materialistin. Vaikka hän kiinnitti huomiota kulttuurimaterialistiseen, hänen käsityksensä oli monipuolinen ja ehyt. Tämä artikkeli auttoi ymmärtämään Tylorin teorioita kehitysopin dynamiikasta.
Opler, Morris E. 1968 Tylor ’ s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
tässä artikkelissa Opler käy läpi J. W. Burrowin artikkelia, jossa Tyloria verrataan Spenceriin ja Maineeniin väittäen tämän olevan ”A-poliittinen”. Burrow vihjasi Tylorin olevan naiivi ja huonosti perillä poliittisesta ja taloudellisesta teoriasta. Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä ilmaisemasta mielipiteitään aikansa poliittisista ja taloudellisista kysymyksistä. Lisäksi Opler kertoo Tylorin käyttäneen kulttuurievoluutio-oppia ja selviytymisteoriaa puolustaessaan individualismia ja kapitalismia kumouksena kommunismille ja sosialismia sivistyneelle ihmiselle. Tämä artikkeli voisi olla hyödyllinen niille, jotka ovat kiinnostuneita Tylorin evoluutioteorian soveltamisesta.
Arvostelu: Ei tekijää. 1889 tohtori Tylor Avioliittojärjestelmistä ja syntyperän laeista. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
Tämä artikkeli perustui luentoon, jonka tohtori Tylor piti Theatre of the Museumissa Oxfordissa ja jonka aiheena oli avioliitto ja syntyperä tieteellisen menetelmän mukaisesti. Tylor kokosi 360 heimoa ja kansakuntaa ja luokitteli sen ”kiinnikemenetelmäksi”. ”Kiinnipitomenetelmä” on patriarkaalisten ja matriarkaalisten sosiaalisten järjestelmien muodostama kokonaisuus. Tämä artikkeli olisi hyödyllinen, kun tarkastellaan patriarkaalisen ja matriarkaalisen yhteiskunnan järjestelmiä.
Stocking, George W. Jr.1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and the Uses of Invention. American Antropology 65: 783-799
Stocking vertasi sekä Arnoldin että Tylorin määritelmää ”kulttuurista” tai ”sivilisaatiosta”. Kun kuvataan kunkin niiden määritelmä kirjailija sanoo, että molemmat niiden käsite olivat samanlaisia keskenään. Paitsi että Tylorin ajattelu kuuluu ranskalaisen valistuksen ja Brittiläisen empirismin perinteeseen ja Arnoldin puolestaan englantilaisen romantiikan ja saksalaisen transsendentaalisen filosofian perinteeseen. Tämä olisi hyödyllistä, kun Tylorin käsitystä kulttuurista tai sivilisaatiosta verrataan toisen ihmisen käsitykseen.
Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylorin julkaisematon ’Notes on ”Spiritualism” ’. Man, New Series 1: 88 – 104
Tämä Stockingin artikkeli oli kertomus julkaisemattomista muistiinpanoista, jotka Tylor kirjoitti päiväkirjaansa kohtaamisestaan ”spiritualismin”kanssa. Sileän mukaan Tylor oli ollut hyvin tietoinen spiritualistisesta liikkeestä. Hänen ajatustensa animismista arveltiin kehittyneen tietoisuuden yhteydessä. Stocking väitti, että” kontrasti hänen julkisen ja yksityisen asenteen spiritualismia kohtaan ”hänen päiväkirjansa viimeisessä kappaleessa oli” kaukana hänen julkaistun mielipiteensä sävystä ” Man, uusi sarja 1:104. Tämä antoi viitteitä siitä, että Tylor oli ristiriidassa itsensä hänen ajatuksiaan spiritualismia. Tämä artikkeli auttaisi ymmärtämään Tylorin näkemyksiä spiritualismista sekä julkisesti että yksityisesti hänen päiväkirjansa ja julkaistujen teostensa kautta.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the lapsenkengissä of our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer tarkastelee Tylorin teosta ”primitiivisestä kulttuurista”, erityisesti piirrettä, joka käsittelee animismia. Lisäksi hän käsittelee useita animismin kritiikkejä osoittaen, että useimmat niistä ovat tulkinneet Tylorin alkuperäiset aikeet väärin. Hän käsittelee myös sitä, miten Tylorin uudelleen lukeminen liittyy aikalaiskirjoitukseen animismista ja nykyuskonnoista. Tämä artikkeli oli minulle merkityksellinen, koska animismin käsitettä käytettiin Tylorin teoksissa laajasti, erityisesti ”primitiivisessä kulttuurissa”. Se antoi perspektiiviä ja kritiikkiä toiselle Tylorin teoksia uudelleen tutkineelle tutkijalle.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 tiedustelee tohtori Tylorin näkemyksiä animismista. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds artikkelissaan siihen kantaan, jonka tohtori Tylor pitää animismiin liittyvistä näkemyksistään ja teorioistaan. Hän kokosi seitsemän kyselyä, jotka perustelivat tohtori Tylorin näkemyksiä jälkikäteen animismiin. Hän käyttää loput artikkeli kumoaa tohtori Tylor näkökulmia animismi hänen seitsemän kysymyksiä. Tämä artikkeli auttaisi ymmärtämään Tylorin näkemyksiä animismista, mutta myös erilaisen näkökulman toisen Tylorin työtä kritisoineen henkilön näkemyksiin.
Tylor, Edward B. 1880 huomioita pelien maantieteellisestä jakautumisesta. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30
Tylor kirjoittaa saamistaan huomioista pelien maantieteellisestä jakelusta. Hänen mukaansa pelien maantieteellinen levinneisyys tuli sivilisaation leviämisen myötä. Hän edetä hyvin yksityiskohtaisesti historian ja maantiedon urheilun leija lentävät lasten keskuudessa. Lisäksi ”Kissan kehto” erilaisia lukuja, että se tuottaa. Lisäksi englantilaiset vedokset, jotka koostuvat laudasta, jossa on 238 ruutua 14 x 17, pelataan siirtämällä valkoisia ja mustia kiviä neliöltä toiselle. Tylor recieved huomautuksia Mr. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway ja Mr. Hilton price kaikki jotka olivat vaikuttuneita hänen tietojaan. Tämä artikkeli olisi hyödyllistä niille, jotka olivat kiinnostuneita oppimaan historiasta maantieteellisen jakelun pelejä ja haluavat recieve lisätietoja siitä.
Ayres, Barbara. 1974 Morsiusvarkaus ja vaimojen ryöstö Kulttuurienvälisissä näkökulmissa. Anthropological Quarterly 47: 238-252
tässä artikkelissa tarkasteltiin kulttuurien välistä tutkimusta morsianvarkauksista ja vaimojen ryöstöistä. Tarkoituksena oli tarjota vertaileva näkökulma sekä testata useita hypoteeseja morsiusvarkauden ja vaimojen ryöstämisen välisistä suhteista. Ayres tutki ja sovelsi tutkimukseensa Tylorin aiempia havaintoja, joita hän suoritti nimellä ”adhesions”, eri avioliittomuotojen välillä vangitsemalla ja tietyillä muilla instituutioilla. Tylorin mukaan vaimojen ryöstöjä tapahtui matrilokaalisissa ja patrilokaalisissa yhteiskunnissa. Tutkimuksessa, he halusivat hylätä Tylorin teoria, mutta kuitenkin se oli pätevä ja totesi, että, ”ei ole mitään priori syytä olettaa, että muutokset sosiaalisen organisaation voisi olla kuten psykologinen alkuperä” Anthropological Quarterly 47: 251. Tämä kirjoitus olisi hyödyllinen niille, jotka ovat kiinnostuneita morsian varkaus ja raid vaimot ja etsivät tukea työtä.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. American Anthropologist 19: 262 -268
Lowie discuss the life history of Edward B. Tylor. Hän kertoo yksityiskohtaisesti työstä ja saavutuksista, joita Tylor oli tehnyt koko elämänsä ajan. Kuten hänen julkaisunsa ja lukuisat hänelle annetut kunnianosoitukset. Hän puhuu myös hieman Tylorin kiinnostuksesta kulttuuriseen evoluutioon ja diffuusion vaikutukseen, jossa se näkyi hänen kirjoissaan. Tämä kirjoitus auttoi minua kirjoittamaan enemmän hänestä ja hänen tekemistään töistä.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler käsittelee sitä, kuinka monet tutkijat, Lowie ja Stocking heidän joukossaan ovat panneet merkille Tylorin rationalismia koskevan stressin, mutta nämä tutkijat eivät ole liittäneet Tylorin rationalismia hänen evolutionisminsa dynamiikkaan ja hänen Kulttuuridarvinismiinsa. Lisäksi hän sanoo Tylorin teorian tekevän hänestä filosofisen idealistin eikä materialistin. Vaikka hän kiinnitti huomiota kulttuurimaterialistiseen, hänen käsityksensä oli monipuolinen ja ehyt. Tämä artikkeli auttoi ymmärtämään Tylorin teorioita kehitysopin dynamiikasta.
Opler, Morris E. 1968 Tylor ’ s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
tässä artikkelissa Opler käy läpi J. W. Burrowin artikkelia, jossa Tyloria verrataan Spenceriin ja Maineeniin väittäen tämän olevan ”A-poliittinen”. Burrow vihjasi Tylorin olevan naiivi ja huonosti perillä poliittisesta ja taloudellisesta teoriasta. Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä ilmaisemasta mielipiteitään aikansa poliittisista ja taloudellisista kysymyksistä. Lisäksi Opler kertoo Tylorin käyttäneen kulttuurievoluutio-oppia ja selviytymisteoriaa puolustaessaan individualismia ja kapitalismia kumouksena kommunismille ja sosialismia sivistyneelle ihmiselle. Tämä artikkeli voisi olla hyödyllinen niille, jotka ovat kiinnostuneita Tylorin evoluutioteorian soveltamisesta.
Arvostelu: Ei tekijää. 1889 tohtori Tylor Avioliittojärjestelmistä ja syntyperän laeista. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Tämä artikkeli perustui luentoon, jonka mukaan Tri. Tylor antoi Theatre of the Museum at Oxford aiheesta avioliitto ja laskeutuminen soveltamalla tieteellistä menetelmää. Tylor kokosi 360 heimoa ja kansakuntaa ja luokitteli sen ”kiinnikemenetelmäksi”. ”Kiinnipitomenetelmä” on patriarkaalisten ja matriarkaalisten sosiaalisten järjestelmien muodostama kokonaisuus. Tämä artikkeli olisi hyödyllinen, kun tarkastellaan patriarkaalisen ja matriarkaalisen yhteiskunnan järjestelmiä.
Stocking, George W. Jr.1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and the Uses of Invention. American Antropology 65: 783-799
Stocking vertasi sekä Arnoldin että Tylorin määritelmää ”kulttuurista” tai ”sivilisaatiosta”. Kun kuvataan kunkin niiden määritelmä kirjailija sanoo, että molemmat niiden käsite olivat samanlaisia keskenään. Paitsi että Tylorin ajattelu kuuluu ranskalaisen valistuksen ja Brittiläisen empirismin perinteeseen ja Arnoldin puolestaan englantilaisen romantiikan ja saksalaisen transsendentaalisen filosofian perinteeseen. Tämä olisi hyödyllistä, kun Tylorin käsitystä kulttuurista tai sivilisaatiosta verrataan toisen ihmisen käsitykseen.
Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylorin julkaisematon ’Notes on ”Spiritualism” ’. Man, New Series 1: 88 – 104
Tämä Stockingin artikkeli oli kertomus julkaisemattomista muistiinpanoista, jotka Tylor kirjoitti päiväkirjaansa kohtaamisestaan ”spiritualismin”kanssa. Sileän mukaan Tylor oli ollut hyvin tietoinen spiritualistisesta liikkeestä. Hänen ajatustensa animismista arveltiin kehittyneen tietoisuuden yhteydessä. Stocking väitti, että” kontrasti hänen julkisen ja yksityisen asenteen spiritualismia kohtaan ”hänen päiväkirjansa viimeisessä kappaleessa oli” kaukana hänen julkaistun mielipiteensä sävystä ” Man, uusi sarja 1:104. Tämä antoi viitteitä siitä, että Tylor oli ristiriidassa itsensä hänen ajatuksiaan spiritualismia. Tämä artikkeli auttaisi ymmärtämään Tylorin näkemyksiä spiritualismista sekä julkisesti että yksityisesti hänen päiväkirjansa ja julkaistujen teostensa kautta.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the lapsenkengissä of our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer tarkastelee Tylorin teosta ”primitiivisestä kulttuurista”, erityisesti piirrettä, joka käsittelee animismia. Lisäksi hän käsittelee useita animismin kritiikkejä osoittaen, että useimmat niistä ovat tulkinneet Tylorin alkuperäiset aikeet väärin. Hän käsittelee myös sitä, miten Tylorin uudelleen lukeminen liittyy aikalaiskirjoitukseen animismista ja nykyuskonnoista. Tämä artikkeli oli minulle merkityksellinen, koska animismin käsitettä käytettiin Tylorin teoksissa laajasti, erityisesti ”primitiivisessä kulttuurissa”. Se antoi perspektiiviä ja kritiikkiä toiselle Tylorin teoksia uudelleen tutkineelle tutkijalle.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 tiedustelee tohtori Tylorin näkemyksiä animismista. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds artikkelissaan siihen kantaan, jonka tohtori Tylor pitää animismiin liittyvistä näkemyksistään ja teorioistaan. Hän kokosi seitsemän kyselyä, jotka perustelivat tohtori Tylorin näkemyksiä jälkikäteen animismiin. Hän käyttää loput artikkeli kumoaa tohtori Tylor näkökulmia animismi hänen seitsemän kysymyksiä. Tämä artikkeli auttaisi ymmärtämään Tylorin näkemyksiä animismista, mutta myös erilaisen näkökulman toisen Tylorin työtä kritisoineen henkilön näkemyksiin.
Tylor, Edward B. 1880 huomioita pelien maantieteellisestä jakautumisesta. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30
Tylor kirjoittaa saamistaan huomioista pelien maantieteellisestä jakelusta. Hänen mukaansa pelien maantieteellinen levinneisyys tuli sivilisaation leviämisen myötä. Hän edetä hyvin yksityiskohtaisesti historian ja maantiedon urheilun leija lentävät lasten keskuudessa. Lisäksi ”Kissan kehto” erilaisia lukuja, että se tuottaa. Lisäksi englantilaiset vedokset, jotka koostuvat laudasta, jossa on 238 ruutua 14 x 17, pelataan siirtämällä valkoisia ja mustia kiviä neliöltä toiselle. Tylor recieved huomautuksia Mr. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway ja Mr. Hilton price kaikki jotka olivat vaikuttuneita hänen tietojaan. Tämä artikkeli olisi hyödyllistä niille, jotka olivat kiinnostuneita oppimaan historiasta maantieteellisen jakelun pelejä ja haluavat recieve lisätietoja siitä.
Ayres, Barbara. 1974 Morsiusvarkaus ja vaimojen ryöstö Kulttuurienvälisissä näkökulmissa. Anthropological Quarterly 47: 238-252
tässä artikkelissa tarkasteltiin kulttuurien välistä tutkimusta morsianvarkauksista ja vaimojen ryöstöistä. Tarkoituksena oli tarjota vertaileva näkökulma sekä testata useita hypoteeseja morsiusvarkauden ja vaimojen ryöstämisen välisistä suhteista. Ayres tutki ja sovelsi tutkimukseensa Tylorin aiempia havaintoja, joita hän suoritti nimellä ”adhesions”, eri avioliittomuotojen välillä vangitsemalla ja tietyillä muilla instituutioilla. Tylorin mukaan vaimojen ryöstöjä tapahtui matrilokaalisissa ja patrilokaalisissa yhteiskunnissa. Tutkimuksessa, he halusivat hylätä Tylorin teoria, mutta kuitenkin se oli pätevä ja totesi, että, ”ei ole mitään priori syytä olettaa, että muutokset sosiaalisen organisaation voisi olla kuten psykologinen alkuperä” Anthropological Quarterly 47: 251. Tämä kirjoitus olisi hyödyllinen niille, jotka ovat kiinnostuneita morsian varkaus ja raid vaimot ja etsivät tukea työtä.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. American Anthropologist 19: 262 -268
Lowie discuss the life history of Edward B. Tylor. Hän kertoo yksityiskohtaisesti työstä ja saavutuksista, joita Tylor oli tehnyt koko elämänsä ajan. Kuten hänen julkaisunsa ja lukuisat hänelle annetut kunnianosoitukset. Hän puhuu myös hieman Tylorin kiinnostuksesta kulttuuriseen evoluutioon ja diffuusion vaikutukseen, jossa se näkyi hänen kirjoissaan. Tämä kirjoitus auttoi minua kirjoittamaan enemmän hänestä ja hänen tekemistään töistä.
Opler, Morris E. 1964 Cause, Process, and Dynamics in the Evolutionism of E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler käsittelee sitä, kuinka monet tutkijat, Lowie ja Stocking heidän joukossaan ovat panneet merkille Tylorin rationalismia koskevan stressin, mutta nämä tutkijat eivät ole liittäneet Tylorin rationalismia hänen evolutionisminsa dynamiikkaan ja hänen Kulttuuridarvinismiinsa. Lisäksi hän sanoo Tylorin teorian tekevän hänestä filosofisen idealistin eikä materialistin. Vaikka hän kiinnitti huomiota kulttuurimaterialistiseen, hänen käsityksensä oli monipuolinen ja ehyt. Tämä artikkeli auttoi ymmärtämään Tylorin teorioita kehitysopin dynamiikasta.
Opler, Morris E. 1968 Tylor ’ s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
tässä artikkelissa Opler käy läpi J. W. Burrowin artikkelia, jossa Tyloria verrataan Spenceriin ja Maineeniin väittäen tämän olevan ”A-poliittinen”. Burrow vihjasi Tylorin olevan naiivi ja huonosti perillä poliittisesta ja taloudellisesta teoriasta. Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä ilmaisemasta mielipiteitään aikansa poliittisista ja taloudellisista kysymyksistä. Lisäksi Opler kertoo Tylorin käyttäneen kulttuurievoluutio-oppia ja selviytymisteoriaa puolustaessaan individualismia ja kapitalismia kumouksena kommunismille ja sosialismia sivistyneelle ihmiselle. Tämä artikkeli voisi olla hyödyllinen niille, jotka ovat kiinnostuneita Tylorin evoluutioteorian soveltamisesta.
Arvostelu: Ei tekijää. 1889 tohtori Tylor Avioliittojärjestelmistä ja syntyperän laeista. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Tämä artikkeli perustui luentoon, jonka mukaan Tri. Tylor antoi Theatre of the Museum at Oxford aiheesta avioliitto ja laskeutuminen soveltamalla tieteellistä menetelmää. Tylor kokosi 360 heimoa ja kansakuntaa ja luokitteli sen ”kiinnikemenetelmäksi”. ”Kiinnipitomenetelmä” on patriarkaalisten ja matriarkaalisten sosiaalisten järjestelmien muodostama kokonaisuus. Tämä artikkeli olisi hyödyllinen, kun tarkastellaan patriarkaalisen ja matriarkaalisen yhteiskunnan järjestelmiä.
Stocking, George W. Jr.1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and the Uses of Invention. American Antropology 65: 783-799
Stocking vertasi sekä Arnoldin että Tylorin määritelmää ”kulttuurista” tai ”sivilisaatiosta”. Kun kuvataan kunkin niiden määritelmä kirjailija sanoo, että molemmat niiden käsite olivat samanlaisia keskenään. Paitsi että Tylorin ajattelu kuuluu ranskalaisen valistuksen ja Brittiläisen empirismin perinteeseen ja Arnoldin puolestaan englantilaisen romantiikan ja saksalaisen transsendentaalisen filosofian perinteeseen. Tämä olisi hyödyllistä, kun Tylorin käsitystä kulttuurista tai sivilisaatiosta verrataan toisen ihmisen käsitykseen.
Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylorin julkaisematon ’Notes on ”Spiritualism” ’. Man, New Series 1: 88 – 104
Tämä Stockingin artikkeli oli kertomus julkaisemattomista muistiinpanoista, jotka Tylor kirjoitti päiväkirjaansa kohtaamisestaan ”spiritualismin”kanssa. Sileän mukaan Tylor oli ollut hyvin tietoinen spiritualistisesta liikkeestä. Hänen ajatustensa animismista arveltiin kehittyneen tietoisuuden yhteydessä. Stocking väitti, että” kontrasti hänen julkisen ja yksityisen asenteen spiritualismia kohtaan ”hänen päiväkirjansa viimeisessä kappaleessa oli” kaukana hänen julkaistun mielipiteensä sävystä ” Man, uusi sarja 1:104. Tämä antoi viitteitä siitä, että Tylor oli ristiriidassa itsensä hänen ajatuksiaan spiritualismia. Tämä artikkeli auttaisi ymmärtämään Tylorin näkemyksiä spiritualismista sekä julkisesti että yksityisesti hänen päiväkirjansa ja julkaistujen teostensa kautta.
Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Thoughts from the lapsenkengissä of our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer tarkastelee Tylorin teosta ”primitiivisestä kulttuurista”, erityisesti piirrettä, joka käsittelee animismia. Lisäksi hän käsittelee useita animismin kritiikkejä osoittaen, että useimmat niistä ovat tulkinneet Tylorin alkuperäiset aikeet väärin. Hän käsittelee myös sitä, miten Tylorin uudelleen lukeminen liittyy aikalaiskirjoitukseen animismista ja nykyuskonnoista. Tämä artikkeli oli minulle merkityksellinen, koska animismin käsitettä käytettiin Tylorin teoksissa laajasti, erityisesti ”primitiivisessä kulttuurissa”. Se antoi perspektiiviä ja kritiikkiä toiselle Tylorin teoksia uudelleen tutkineelle tutkijalle.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 tiedustelee tohtori Tylorin näkemyksiä animismista. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds artikkelissaan siihen kantaan, jonka tohtori Tylor pitää animismiin liittyvistä näkemyksistään ja teorioistaan. Hän kokosi seitsemän kyselyä, jotka perustelivat tohtori Tylorin näkemyksiä jälkikäteen animismiin. Hän käyttää loput artikkeli kumoaa tohtori Tylor näkökulmia animismi hänen seitsemän kysymyksiä. Tämä artikkeli auttaisi ymmärtämään Tylorin näkemyksiä animismista, mutta myös erilaisen näkökulman toisen Tylorin työtä kritisoineen henkilön näkemyksiin.
Tylor, Edward B. 1880 huomioita pelien maantieteellisestä jakautumisesta. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23 – 30
Tylor kirjoittaa saamistaan huomioista pelien maantieteellisestä jakelusta. Hänen mukaansa pelien maantieteellinen levinneisyys tuli sivilisaation leviämisen myötä. Hän edetä hyvin yksityiskohtaisesti historian ja maantiedon urheilun leija lentävät lasten keskuudessa. Lisäksi ”Kissan kehto” erilaisia lukuja, että se tuottaa. Lisäksi englantilaiset vedokset, jotka koostuvat laudasta, jossa on 238 ruutua 14 x 17, pelataan siirtämällä valkoisia ja mustia kiviä neliöltä toiselle. Tylor recieved huomautuksia Mr. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway ja Mr. Hilton price kaikki jotka olivat vaikuttuneita hänen tietojaan. Tämä artikkeli olisi hyödyllistä niille, jotka olivat kiinnostuneita oppimaan historiasta maantieteellisen jakelun pelejä ja haluavat recieve lisätietoja siitä.

Answers.com -Online-sanakirja, tietosanakirja ja paljon muuta.. (synt. Hakea . ,, http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

uskontotieteen laitos.. (synt. Hakea . ,, alkaen http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Encyclopedia – Britannica Online Encyclopedia.. (synt. Hakea . ,, from http://Britannica.com

Kardiner, A., & Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: The World Publishing Company.

Lowie, R. H. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

Minnesotan osavaltionyliopisto, Mankato.. (synt. Hakea . ,, levyltä http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/pqrst/tylor_edward.html

Thesing, W. B. (1987). Detroit, Michigan: Gale Research.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper & Row, Publishers, Incorporated.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harpers & Brothers

Tylor, E. B. (1965). Toronto, Kanada: University of Michigan Press.

Tylor, E. B. (1970). New York, NY: Bergman Publishers.

Tylor, E. B. (1878). New York: Henry Holt and Company.

Wikipedia, vapaa tietosanakirja.. (synt. Hakea . ,, alkaen http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

sosiologian maailma-elämäkerta.. (synt. Hakea . ,, alkaen http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/