Mozi: Sin Agresión, Pero Amor Universal

By WEN HAIMING

MOZI (ca. 475-395 a. C.) fue uno de los muchos filósofos en el volátil Período Pre-Qin (antes de 221 a.C., cuando el Estado de Qin anexó otros seis reinos y unificó a China) que se comprometieron a restaurar y reformar el orden social.

Mozi fue un plebeyo nacido en el estado de Lü (en la actual provincia de Shandong), pero pasó la mayor parte de su vida en el Estado de Song (en la actual provincia de Henan). Estudió la teoría confuciana en sus primeros años, y más tarde estableció su propia escuela de pensamiento moísmo, que desafía el confucianismo en muchos frentes. Mozi viajó por los Estados Unidos para vender sus ideas políticas a los gobernantes, que sin embargo le dieron un trato frío. Este gran pensador nunca ocupó un alto cargo oficial en su vida.

Todavía el moísmo fue tan influyente como su confucianismo rival en el Período Pre-Qin. Mozi creó un sistema de filosofía política y social. Fueron sus seguidores los que compilaron su trabajo en un libro que lleva su nombre, pero que en realidad también incorpora la crema del pensamiento mohista desarrollado por generaciones posteriores. Mozi tiene secciones que se centran en el estudio de la lógica, que ejemplifican la mente analítica de los antiguos filósofos chinos. Cuando la filosofía china se convirtió en parte de un diálogo con Occidente en los tiempos modernos, la lógica moísta largamente olvidada fue redescubierta para apoyar la afirmación de que las filosofías chinas demostraron una mentalidad analítica desde el principio.

Oposición a la Guerra y la apología del Amor Universal

Mozi, como Da Vinci, era versátil. Además de sus logros en filosofía, fue, en su día, un gran científico. Se dijo que inventó muchas armas y máquinas, incluido un pájaro de madera que podía volar. En contraste con la nobleza inherente del confucianismo, el moísmo tiene el toque común, y está teñido de idealismo. Mozi negó completamente la racionalización de la guerra, y «no agresión» es el principio cardinal de su postura política. El trabajo que queda relata la historia de un gran pensador que también fue hacedor; al enterarse de que el Estado de Chu estaba planeando un ataque a Song, caminó durante diez días y noches hasta Chu para persuadir a sus gobernantes de que cambiaran de opinión. Argumentó que las guerras estaban destinadas a destruir la existencia física de los individuos, y que si las personas respetaban la vida de los demás tanto como la suya propia, nunca irían a la guerra.

El principio de «amor universal» (jian’ai) es la premisa de la condena de Mozi a la guerra. El amor indiscriminado e incondicional es el que se extiende universalmente, en otras palabras, independientemente de la relación personal que conlleva. Mozi dijo que beneficia al amante y al amado, y el no amar universalmente causa agitación social. Tal tolerancia, dijo Mozi, es posible si la gente ve la tierra natal, las familias y las vidas de los demás como propias. La idea de Mozi se acerca a la de la doctrina cristiana, que enseña que todas las criaturas de Dios son iguales.

Desafortunadamente, la beneficencia que Mozi profesaba a menudo se etiqueta como una forma antigua de utilitarismo porque señaló que las personas deberían ayudarse unas a otras con el argumento de que eventualmente se ayudarían a sí mismas. Para hacerlo sonar aún más utilitario, Mozi enfatizó que su doctrina trajo las mayores ganancias al mayor número de personas. En un período atormentado por feroces luchas entre Estados y pueblos y la profunda hostilidad que prevalecía, un espíritu de altruismo inspiró la reconciliación y la unidad. Instando a las personas a ir más allá de las divisiones jerárquicas y geográficas para aprovechar la leche de la bondad humana, esta noción sigue siendo relevante hoy en día, avivando nuestro deseo de convertir un mundo imperfecto en un lugar mejor.

Mozi creía en la voluntad del cielo. Pensaba que el cielo tenía voluntad y carácter, y que los gobernantes de la tierra eran sus hijos. El Cielo podría recompensar o castigar a los humanos por su desempeño, por lo que los gobernantes deben ser cautelosos en el manejo de sus deberes. Mozi afirmó que el deseo del cielo era que la humanidad se amara y se ayudara mutuamente, y que todos debían cumplir con este principio. Los transgresores serían castigados por los dioses y fantasmas enviados por el cielo para impartir justicia. La existencia de seres inmortales también se daba por sentada, y se los consideraba más sabios que los seres humanos, incluidos los reyes. La intención de Mozi de provocar admiración por las fuerzas divinas refleja un desafío a la clase dominante prevaleciente y compasión y preocupación por la gente común.