Si una cosa es segura, es que las feministas de la segunda ola están en guerra con las feministas de la tercera ola.

No, espera, las segundas están en guerra con las feministas de la cuarta ola.

No, no son los segundones, son los Gen X-ERS.

¿Todavía estamos bien con los primeros vacilantes? ¿Ahora son todos racistas?

¿Existe realmente una lucha intergeneracional sobre olas feministas? ¿Eso es real?

¿Seguimos usando la metáfora de las olas?

A medida que el movimiento #MeToo avanza, a medida que un número récord de mujeres buscan cargos públicos y a medida que la Marcha de Mujeres impulsa la resistencia contra la administración Trump, el feminismo está alcanzando un nivel de relevancia cultural que no ha disfrutado en años. Ahora es un objeto importante del discurso cultural, lo que ha llevado a algunas conversaciones muy confusas porque no todos están familiarizados con la terminología básica del feminismo o están de acuerdo con ella. Y uno de los términos más básicos y confusos tiene que ver con oleadas de feminismo.

La gente comenzó a hablar del feminismo como una serie de olas en 1968, cuando un artículo del New York Times de Martha Weinman Lear se publicó bajo el titular «La Segunda Ola Feminista.»El feminismo, que uno podría haber supuesto tan muerto como una cuestión polaca, es de nuevo un problema», escribió Lear. «Los proponentes la llaman la Segunda Ola Feminista, la primera después de haber refluido después de la gloriosa victoria del sufragio y desapareció, finalmente, en el banco de arena de la Unión.»

La metáfora de la ola se hizo popular: se convirtió en una forma útil de vincular el movimiento de mujeres de los años 60 y 70 con el movimiento de mujeres de las sufragistas, y sugerir que las liberas de mujeres no eran una aberración histórica extraña, como sus detractores se burlaban, sino un nuevo capítulo en una gran historia de mujeres luchando juntas por sus derechos. Con el tiempo, la metáfora de las olas se convirtió en una forma de describir y distinguir entre diferentes épocas y generaciones de feminismo.

no Es una metáfora perfecta. «La metáfora de las olas tiende a incorporar una importante implicación metafórica que es históricamente engañosa y no útil políticamente», argumentó la historiadora feminista Linda Nicholson en 2010. «Esa implicación es que detrás de ciertas diferencias históricas, hay un fenómeno, el feminismo, que une el activismo de género en la historia de los Estados Unidos, y que, como una ola, alcanza su punto máximo en ciertos momentos y retrocede en otros. En resumen, la metáfora de la ola sugiere la idea de que el activismo de género en la historia de los Estados Unidos se ha unificado en su mayor parte en torno a un conjunto de ideas, y ese conjunto de ideas se puede llamar feminismo.»

La metáfora de onda puede ser reductiva. Puede sugerir que cada ola de feminismo es un monolito con una única agenda unificada, cuando en realidad la historia del feminismo es una historia de ideas diferentes en conflicto salvaje.

Puede reducir cada ola a un estereotipo y sugerir que hay una división aguda entre generaciones de feminismo, cuando de hecho hay una continuidad bastante fuerte entre cada ola, y como ninguna ola es un monolito, las teorías que están de moda en una ola a menudo se basan en el trabajo que alguien estaba haciendo al margen de una ola anterior. Y la metáfora de la ola puede sugerir que el feminismo dominante es el único tipo de feminismo que existe, cuando el feminismo está lleno de movimientos escindidos.

Y a medida que las olas se amontonan en las olas en el discurso feminista, no está claro que la metáfora de las olas sea útil para comprender dónde estamos en este momento. «No creo que estemos en una ola en este momento», dijo a Vox la académica de estudios de género April Sizemore-Barber en enero. «Creo que ahora el feminismo es feminismo inherentemente interseccional, estamos en un lugar de múltiples feminismos.»

Pero la metáfora de las olas también es probablemente la mejor herramienta que tenemos para entender la historia del feminismo en los Estados Unidos, de dónde vino y cómo se desarrolló. Y se ha convertido en una parte fundamental de cómo hablamos del feminismo, por lo que incluso si terminamos decidiendo descartarlo, vale la pena entender exactamente lo que estamos descartando.

Aquí hay una visión general de las olas del feminismo en los Estados Unidos, desde las sufragistas hasta el #MeToo. Esta es una visión general amplia, y no capturará todos los matices del movimiento en cada época. Piense en ello como un explicador de Feminismo 101, aquí para darle un marco para entender la conversación feminista que está sucediendo en este momento, cómo llegamos aquí y hacia dónde vamos a continuación.

La primera ola: De 1848 a 1920

La gente ha estado sugiriendo cosas en la línea de » Hmmm, ¿son las mujeres quizás seres humanos?»para toda la historia, el feminismo de la primera ola no se refiere a las primeras pensadoras feministas de la historia. Se refiere al primer movimiento político sostenido de Occidente dedicado a lograr la igualdad política para las mujeres: las sufragistas de finales del siglo XIX y principios del XX.

Durante 70 años, los primeros vacilantes marchaban, daban conferencias y protestaban, y se enfrentaban al arresto, el ridículo y la violencia mientras luchaban con uñas y dientes por el derecho al voto. Como diría la biógrafa de Susan B. Anthony, Ida Husted Harper, el sufragio era el derecho que, una vez que una mujer lo hubiera ganado, «le garantizaría todos los demás.»

La primera ola comienza básicamente con la convención de Seneca Falls de 1848. Allí, casi 200 mujeres se reunieron en una iglesia en el norte del estado de Nueva York para discutir «la condición social, civil y religiosa y los derechos de la mujer.»Los asistentes discutieron sus quejas y aprobaron una lista de 12 resoluciones que pedían igualdad de derechos específicos, incluido, después de mucho debate, el derecho al voto.

Todo fue organizado por Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton, ambas abolicionistas activas. (Se conocieron cuando se les prohibió el acceso al suelo de la Convención Mundial contra la Esclavitud de 1840 en Londres; no se les permitió a las mujeres.)

En ese momento, el naciente movimiento de mujeres estaba firmemente integrado con el movimiento abolicionista: Todas las líderes eran abolicionistas, y Frederick Douglass habló en la Convención de Seneca Falls, abogando por el sufragio femenino. Las mujeres de color como Sojourner Truth, Maria Stewart y Frances E. W. Harper fueron fuerzas importantes en el movimiento, trabajando no solo por el sufragio femenino, sino por el sufragio universal.

Pero a pesar del inmenso trabajo de las mujeres de color para el movimiento de mujeres, el movimiento de Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony finalmente se estableció como un movimiento específicamente para las mujeres blancas, uno que usó el animo racial como combustible para su trabajo.

La aprobación de la 15ª Enmienda en 1870, que otorgaba a los hombres negros el derecho al voto, se convirtió en un estímulo que politizó a las mujeres blancas y las convirtió en sufragistas. ¿Realmente no se les iba a conceder el voto antes que a los antiguos esclavos?

«Si las mujeres educadas no son tan aptas para decidir quiénes serán las gobernantes de este país, como las’ manos de campo’, entonces, ¿dónde está el uso de la cultura o de cualquier cerebro?»demandó a una mujer blanca que escribió en el periódico de Stanton y Anthony, la Revolución. «Uno bien podría haber nacido en la plantación.A las mujeres negras se les prohibió participar en algunas manifestaciones o se les obligó a caminar detrás de las mujeres blancas en otras.

A pesar de su racismo, el movimiento de mujeres desarrolló metas radicales para sus miembros. Los primeros luchadores lucharon no solo por el sufragio de las mujeres blancas, sino también por la igualdad de oportunidades para la educación y el empleo, y por el derecho a la propiedad.

Y a medida que el movimiento se desarrollaba, comenzó a abordar la cuestión de los derechos reproductivos. En 1916, Margaret Sanger abrió la primera clínica de control de la natalidad en los Estados Unidos, desafiando una ley del estado de Nueva York que prohibía la distribución de anticonceptivos. Más tarde, estableció la clínica que se convirtió en Planned Parenthood.

En 1920, el Congreso aprobó la Enmienda 19 que otorga a las mujeres el derecho de voto. (En teoría, concedía el derecho a las mujeres de todas las razas, pero en la práctica, seguía siendo difícil para las mujeres negras votar, especialmente en el Sur.)

La Enmienda 19 fue el gran logro legislativo de la primera ola. Aunque los grupos individuales continuaron trabajando-por la libertad reproductiva, por la igualdad en la educación y el empleo, por el derecho de voto de las mujeres negras — el movimiento en su conjunto comenzó a dividirse. Ya no tenía un objetivo unificado con un fuerte impulso cultural detrás, y no encontraría otro hasta que la segunda ola comenzó a despegar en la década de 1960.

La segunda ola: de 1963 a la década de 1980

La segunda ola de feminismo comienza con La Mística femenina de Betty Friedan, que salió en 1963. Hubo pensadoras feministas prominentes antes de Friedan que llegarían a ser asociadas con la segunda ola, lo más importante Simone de Beauvoir, cuyo Segundo Sexo salió en Francia en 1949 y en los Estados Unidos en 1953, pero La Mística Femenina era un fenómeno. Vendió 3 millones de copias en tres años.

La Mística femenina se opone a «el problema que no tiene nombre»: el sexismo sistémico que enseñaba a las mujeres que su lugar estaba en el hogar y que si eran infelices como amas de casa, era solo porque estaban rotas y perversas. «Pensé que había algo mal en mí porque no tuve un orgasmo encerando el piso de la cocina», bromeó Friedan más tarde.

Pero, argumentó, la culpa no recaía realmente en las mujeres, sino en el mundo que se negaba a permitirles ejercer sus facultades creativas e intelectuales. Las mujeres tenían razón en ser infelices; estaban siendo estafadas.

La Mística Femenina no era revolucionaria en su pensamiento, ya que muchas de las ideas de Friedan ya estaban siendo discutidas por académicos e intelectuales feministas. En cambio, era revolucionario en su alcance. Llegó a manos de amas de casa, que se lo dieron a sus amigos, que lo pasaron a través de toda una cadena de mujeres blancas de clase media bien educadas con casas y familias hermosas. Y les dio permiso para enojarse.

Y una vez que esos 3 millones de lectores se dieron cuenta de que estaban enojados, el feminismo una vez más tuvo un impulso cultural detrás de él. También tenía un objetivo unificador: no solo la igualdad política, por la que habían luchado los primeros, sino la igualdad social.

«Lo personal es político», dijeron los segundos vacilantes. (La frase no se remonta a ninguna mujer individual, pero fue popularizada por Carol Hanisch.) Continuaban argumentando que los problemas que parecían individuales y mezquinos-sobre el sexo, las relaciones, el acceso al aborto y el trabajo doméstico — eran de hecho sistémicos y políticos, y fundamentales para la lucha por la igualdad de la mujer.

Así que el movimiento obtuvo importantes victorias legislativas y legales: La Ley de Igualdad de Remuneración de 1963 prohibió teóricamente la brecha salarial de género; una serie de casos históricos de la Corte Suprema durante los años 60 y 70 dieron a las mujeres casadas y solteras el derecho a usar métodos anticonceptivos; el Título IX dio a las mujeres el derecho a la igualdad educativa; y en 1973, Roe v.Wade garantizó la libertad reproductiva de las mujeres.

La segunda ola trabajó para que las mujeres tuvieran el derecho a tener tarjetas de crédito a su nombre y a solicitar hipotecas. Trabajó para prohibir la violación en el matrimonio, crear conciencia sobre la violencia doméstica y construir refugios para mujeres que huían de la violación y la violencia doméstica. Trabaja para nombrar y legislar contra el acoso sexual en el lugar de trabajo.

Pero tal vez igual de central fue el enfoque de la segunda ola en cambiar la forma en que la sociedad pensaba sobre las mujeres. La segunda ola se preocupaba profundamente por el sexismo casual y sistémico arraigado en la sociedad — la creencia de que los propósitos más altos de las mujeres eran domésticos y decorativos, y los estándares sociales que reforzaban esa creencia — y en nombrar ese sexismo y destruirlo.

La segunda ola también se preocupaba por el racismo, pero podría ser torpe al trabajar con personas de color. A medida que el movimiento de mujeres se desarrolló, se arraigó en los movimientos anticapitalistas y antirracistas de derechos civiles, pero las mujeres negras se vieron cada vez más alienadas de las plataformas centrales del movimiento de mujeres convencional.

La Mística Femenina y su «problema que no tiene nombre» era específicamente para las mujeres blancas de clase media: Las mujeres que tenían que trabajar para mantenerse experimentaban su opresión de manera muy diferente a las mujeres que se desalentaban socialmente de trabajar.

Ganar el derecho a trabajar fuera del hogar no era una preocupación importante para las mujeres negras, muchas de las cuales tenían que trabajar fuera del hogar de todos modos. Y aunque las mujeres negras y las mujeres blancas abogaban por la libertad reproductiva, las mujeres negras querían luchar no solo por el derecho a la anticoncepción y el aborto, sino también para detener la esterilización forzada de las personas de color y las personas con discapacidades, lo que no era una prioridad para el movimiento principal de mujeres. En respuesta, algunas feministas negras abandonaron el feminismo para crear el feminismo. («Womanist es para feminista como el morado es para lavanda», escribió Alice Walker en 1983.)

Incluso con su alcance limitado, el feminismo de segunda ola en su apogeo era lo suficientemente radical como para asustar a la gente, de ahí el mito de los quemadores de sostenes. A pesar de la historia popular, no hubo quema masiva de sostenes entre las feministas de la segunda ola.

Pero las mujeres se reunieron en 1968 para protestar por el desfile de Miss América y su trato degradante y patriarcal hacia las mujeres. Y como parte de la protesta, los participantes tiraron objetos que consideraban símbolos de la cosificación de las mujeres, incluidos sujetadores y copias de Playboy.

Que la protesta de Miss América haya permanecido en la imaginación popular durante mucho tiempo como una quema de sostenes, y que la quema de sostenes se haya convertido en un metónimo para el feminismo estadounidense de posguerra, dice mucho sobre la reacción a la segunda ola que pronto sobrevendría.

En la década de 1980, el cómodo conservadurismo de la era Reagan logró posicionar con éxito a las feministas de la segunda ola como musarañas sin humor y de patas peludas que solo se preocupaban por tonterías insignificantes como sujetadores en lugar de problemas reales, probablemente para distraerse de la soledad de sus vidas, ya que ningún hombre querría una feminista (estremecedora).

«No me considero feminista», le dijo una joven a Susan Bolotin en 1982 para la revista The New York Times. «No para mí, sino para el chico de al lado, eso significaría que soy lesbiana y odio a los hombres.»

Otra joven intervino, de acuerdo. «Mira a tu alrededor y verás a algunas mujeres felices, y luego verás a todas estas mujeres amargas, amargas», dijo. «Las mujeres infelices son todas feministas. Encontrarás muy pocas personas felices, entusiastas y relajadas que sean fervientes partidarias del feminismo.»

Esa imagen de feministas enojadas, odiosas y solitarias se volvería canónica a medida que la segunda ola comenzara a perder su impulso, y continúa rondando la forma en que hablamos del feminismo hoy en día. También sería fundamental para la forma en la tercera ola podría posicionarse como surgió.

La tercera ola: 1991 (?) para ????

Es casi imposible hablar con claridad sobre la tercera ola porque pocas personas están de acuerdo en qué es exactamente la tercera ola, cuándo comenzó o si aún continúa. «La confusión en torno a lo que constituye el feminismo de la tercera ola», escribe la académica feminista Elizabeth Evans, » es en algunos aspectos su característica definitoria.»

Pero generalmente, el comienzo de la tercera ola está vinculado a dos cosas: el caso de Anita Hill en 1991, y la aparición de los grupos riot grrrl en la escena musical de principios de la década de 1990.

En 1991, Anita Hill testificó ante el Comité Judicial del Senado que el candidato a la Corte Suprema Clarence Thomas la había acosado sexualmente en el trabajo. Thomas se dirigió a la Corte Suprema de todos modos, pero el testimonio de Hill provocó una avalancha de quejas de acoso sexual, de la misma manera que las acusaciones de Harvey Weinstein del otoño pasado fueron seguidas por una letanía de acusaciones de mala conducta sexual contra otros hombres poderosos.

Y la decisión del Congreso de enviar a Thomas a la Corte Suprema a pesar del testimonio de Hill llevó a una conversación nacional sobre la sobrerrepresentación de hombres en roles de liderazgo nacional. El año siguiente, 1992, se denominará «el Año de la Mujer», después de que 24 mujeres obtuvieran escaños en la Cámara de Representantes y otras tres en el Senado.

Y para las jóvenes que ven el caso de Anita Hill en tiempo real, se convertiría en un despertar. «No soy una feminista postfeminista», declaró Rebecca Walker (la hija de Alice Walker) para la Sra. después de ver a Thomas jurar en la Corte Suprema. «Yo soy la Tercera Ola.»

El activismo de la tercera ola temprana tendía a implicar la lucha contra el acoso sexual en el lugar de trabajo y el trabajo para aumentar el número de mujeres en puestos de poder. Intelectualmente, se basó en el trabajo de teóricos de los años 80: Kimberlé Crenshaw, una estudiosa de la teoría de género y la raza crítica que acuñó el término interseccionalidad para describir las formas en que se cruzan las diferentes formas de opresión; y Judith Butler, que argumentó que el género y el sexo están separados y que el género es performativo. La influencia combinada de Crenshaw y Butler se convertiría en la base de la adopción de la tercera ola de la lucha por los derechos trans como parte fundamental del feminismo interseccional.

Estéticamente, la tercera ola está profundamente influenciada por el surgimiento de los riot grrrls, los grupos de chicas que pisotearon sus Doc Martens en la escena musical en la década de 1990.

«PORQUE hacer/leer/ver/escuchar cosas geniales que nos validan y desafían puede ayudarnos a ganar la fuerza y el sentido de comunidad que necesitamos para descubrir cómo las mentiras como el racismo, el buen cuerpo, la discriminación por edad, el especismo, el clasismo, el adelgazamiento, el sexismo, el antisemitismo y el heterosexismo figuran en nuestras propias vidas», escribió la cantante principal de Bikini Kill Kathleen Hanna en el Manifiesto de Riot Grrrl en 1991. «PORQUE estamos enojados con una sociedad que nos dice Niña = Tonta, Niña = Mala, Niña = Débil.»

La palabra chica aquí apunta a una de las principales diferencias entre el feminismo de segunda y tercera ola. Las segundas luchaban por ser llamadas mujeres en lugar de niñas: no eran niñas, eran adultas y exigían ser tratadas con dignidad. No debería haber más chicas universitarias o estudiantes universitarios: solo mujeres universitarias, aprendiendo junto a hombres universitarios.

Pero a los terceros les gustaba ser chicas. Abrazaron la palabra; querían hacerla empoderadora, incluso amenazadora, de ahí grrrl. Y a medida que se desarrollaba, esa tendencia continuaría: La tercera ola continuaría abrazando todo tipo de ideas, lenguaje y estética que la segunda ola había trabajado para rechazar: maquillaje y tacones altos y chicas de alta femme.

En parte, el abrazo de la tercera ola de lo femenino fue una respuesta a la reacción antifeminista de la década de 1980, la que decía que los segundos eran estridentes, peludos y poco femeninos y que ningún hombre los querría. Y en parte, nació de la creencia de que el rechazo de la feminidad era en sí mismo misógino: la feminidad, argumentaron los terceristas, no era inherentemente menos valiosa que la masculinidad o la androginia.

Y estaba arraigado en una creencia creciente de que el feminismo efectivo tenía que reconocer tanto los peligros como los placeres de las estructuras patriarcales que crean el estándar de belleza y que no tenía sentido castigar y censurar a las mujeres individuales por hacer cosas que les traían placer.

El feminismo de la tercera ola tenía una forma de hablar y pensar completamente diferente a la de la segunda ola, pero también carecía del fuerte impulso cultural que estaba detrás de los grandes logros de la segunda ola. (Incluso el Año de la Mujer resultó ser un hito, ya que el número de mujeres que ingresaron a la política nacional se estancó rápidamente después de 1992.)

La tercera ola fue un movimiento difuso sin un objetivo central, y como tal, no hay una sola ley o un cambio social importante que pertenezca a la tercera ola de la misma manera que la Enmienda 19 pertenece a la primera ola o Roe v. Wade pertenece al segundo.

Dependiendo de cómo cuentes las olas, eso podría estar cambiando ahora, a medida que el momento #MeToo se desarrolla sin signos de detenerse, o podríamos estar iniciando una ola completamente nueva.

El presente: ¿una cuarta ola?

Las feministas han estado anticipando la llegada de una cuarta ola desde al menos 1986, cuando un escritor de una carta al Wilson Quarterly opinó que la cuarta ola ya se estaba construyendo. Los trolls de Internet en realidad intentaron lanzar su propia cuarta ola en 2014, planeando crear un movimiento feminista «pro sexualización, pro delgadez y antigrasa» que la tercera ola vilipendiaría, en última instancia, mirando a toda la comunidad feminista en una sangrienta guerra civil. (No funcionó.)

Pero en los últimos años, a medida que #MeToo y Time’s Up cobran impulso, la Marcha de Mujeres inunda Washington con sombreros de concha cada año, y un número récord de mujeres se preparan para postularse para un cargo, está empezando a parecer que la anunciada cuarta ola podría estar aquí.

Aunque mucha cobertura mediática de #MeToo lo describe como un movimiento dominado por el feminismo de tercera ola, en realidad parece estar centrado en un movimiento que carece de la difusión característica de la tercera ola. Se siente diferente.

«Tal vez la cuarta ola esté en línea», dijo la feminista Jessica Valenti en 2009, y esa ha llegado a ser una de las ideas principales del feminismo de la cuarta ola. En línea es donde las activistas se reúnen y planifican su activismo, y es donde tienen lugar el discurso y el debate feministas. A veces, el activismo de la cuarta ola incluso puede tener lugar en Internet (los tuits de «#MeToo»), y a veces tiene lugar en las calles (la Marcha de las Mujeres), pero se concibe y propaga en línea.

Como tal, los inicios de la cuarta ola a menudo están vinculados a alrededor de 2008, cuando Facebook, Twitter y YouTube estaban firmemente arraigados en el tejido cultural y los blogs feministas como Jezabel y Feministing se estaban extendiendo por la web. En 2013, la idea de que habíamos entrado en una cuarta ola estaba lo suficientemente extendida como para que se escribiera en The Guardian. «Lo que está sucediendo ahora se siente como algo nuevo de nuevo», escribió Kira Cochrane.

Actualmente, los fourth-wavers están impulsando el movimiento detrás de #MeToo y Time’s Up, pero en años anteriores fueron responsables del impacto cultural de proyectos como el Rendimiento del colchón de Emma Sulkowicz (Carry That Weight), en el que una víctima de violación en la Universidad de Columbia se comprometió a llevar su colchón por el campus hasta que la universidad expulsó a su violador.

El hashtag de tendencia #YesAllWomen después del tiroteo en la Universidad de California en Santa Bárbara fue una campaña de cuarta ola, y también lo fue el hashtag de tendencia #StandWithWendy cuando Wendy Davis bloqueó una ley de aborto de Texas. Podría decirse que las pasarelas de putas que comenzaron en 2011, en protesta por la idea de que la manera de prevenir la violación es que las mujeres «dejen de vestirse como putas», son campañas de cuarta ola.

Como todo el feminismo, la cuarta ola no es un monolito. Significa cosas diferentes para diferentes personas. Pero estas posiciones de mástil de carpa que se identifican como pertenecientes al feminismo de cuarta ola en 2015 tienden a ser válidas para muchos de los que se mueven en cuarta ola; es decir, que el feminismo de cuarta ola es queer, positivo para el sexo, trans-inclusivo, positivo para el cuerpo y impulsado digitalmente. (Bustle también afirma que el feminismo de la cuarta ola es anti-misandry, pero dado el júbilo con el que los fourth-wavers a través del riff de Internet sobre la misandry irónica, eso puede ser más prescriptivista que descriptivista de su parte.Y ahora la cuarta ola ha comenzado a responsabilizar a los hombres más poderosos de nuestra cultura por su comportamiento. Ha comenzado una crítica radical de los sistemas de poder que permiten a los depredadores atacar a las mujeres con impunidad.

Entonces, ¿hay una guerra generacional entre feministas?

A medida que la cuarta ola comienza a establecerse, y a medida que #MeToo continúa, hemos comenzado a desarrollar una narrativa que dice que los mayores obstáculos de la cuarta ola son sus predecesoras: las feministas de la segunda ola.

«La reacción al #MeToo está de hecho aquí», escribió Stassa Edwards de Jezabel en enero, «y es un feminismo liberal de segunda ola.»

Escribiendo con mucho menos matiz, Katie Way, la reportera que rompió la historia de Aziz Ansari, manchó a una de sus críticas como un » lápiz labial borgoñón, malos momentos destacados, segunda ola feminista.»

Y sin duda hay feministas de segunda ola que empujan una reacción violenta #MeToo. «Si abres las piernas porque dijo ‘sé amable conmigo y te daré un trabajo en una película’, me temo que eso equivale a consentir», comentó la ícono feminista de la segunda ola Germaine Greer mientras aumentaban las acusaciones sobre Weinstein, » y ahora es demasiado tarde para comenzar a quejarse por eso.»(Greer, quien también ha dicho en el registro que no cree que las mujeres trans sean «mujeres reales», se ha convertido en una especie de niño póster para los peores impulsos de la segunda ola. Muere como héroe o vive lo suficiente para convertirte en un villano, etc.)

Pero algunas de las voces más prominentes que hablan en contra de #MeToo, como Katie Roiphe y Bari Weiss, son demasiado jóvenes para haber sido parte de la segunda ola. Roiphe es un Gen X-er que estaba retrocediendo contra la segunda y la tercera ola en la década de 1990 y ha logrado quedarse el tiempo suficiente para retroceder contra la cuarta ola hoy. Weiss, de 33 años, es un millennial. Otros destacados críticos de # MeToo, como Caitlin Flanagan y Daphne Merkin, son lo suficientemente mayores como para haber existido para la segunda ola, pero siempre han estado en el extremo conservador del espectro.

«En las décadas de 1990 y 2000, los segundones fueron elegidos como las madres y abuelas chillonas, militantes y odiosas que se interpusieron en el camino de la liberación sexual de sus hijas. Ahora son las reliquias aburridas y ocultas que son demasiado tímidas para impulsar la verdadera revolución», escribe Sady Doyle en Elle. «Y, por supuesto, mientras las mujeres jóvenes han estado diciendo a sus antepasados que se callen y se desvanezcan en el atardecer, las mujeres mayores han estereotipado y golpeado a las activistas más jóvenes como seudofeministas con cabeza de pluma, locas por los niños, que desperdician los logros feministas de sus madres dándoles por sentado.»

No es particularmente útil pensar en los debates #MeToo como una guerra entre generaciones de feministas, o, más espeluznante, como una especie de complejo freudiano Electra en acción. Y los datos de nuestra encuesta muestran que estas supuestas brechas generacionales en gran medida no existen. Tal vez sea más útil considerarlo como parte de lo que siempre ha sido la historia del feminismo: un desacuerdo apasionado entre diferentes escuelas de pensamiento, que la historia más tarde suavizará en una sola «ola» de discurso general (si la metáfora de la ola se mantiene durante tanto tiempo).

La historia del feminismo está llena de radicales y progresistas, liberales y centristas. Está lleno de movimientos escindidos y contra-movimientos reaccionarios. Eso es parte de lo que significa ser tanto una tradición intelectual como un movimiento social, y en este momento el feminismo está funcionando como ambos con una vitalidad magnífica y monumental. En lugar de devorar a las propias, las feministas deberían reconocer el enorme trabajo que cada ola ha hecho por el movimiento, y prepararse para seguir haciendo más trabajo.

Después de todo, el pasado es pasado. Ahora estamos en medio de la tercera ola.

O es el cuarto?