Tim: Pensé que era una pregunta muy interesante. Las historias de prueba descubren lo que hay en alguien. Revela algo sobre una persona. Mientras que el apocalipsis revela algo sobre Dios y sus propósitos. En cierto modo, son como el inverso uno del otro.

Jon: Y hemos hablado mucho sobre test en la serie el árbol de la vida que hicimos.Tim: Sí, así es.Jon: Esa serie de podcast sobre cómo Dios puso pruebas delante de Su pueblo.

Tim: Así es. Y lo que es interesante es cuántas historias de prueba tienen lugar acompañadas de algún tipo de momento apocalíptico. En Génesis 3, hay un giro irónico porque la mujer ve el árbol y toma de él, el árbol prohibido, y nos dicen que sus ojos se abrieron. Y tú dices: «Oh…Tenía un apocalipsis.

Tim: Sí, tuvo un apocalipsis. Y lo que ve es que está desnuda. Y eso no era un problema antes de que eligiera hacer lo que es bueno a sus propios ojos, pero ahora es una debilidad y vulnerabilidad a los ojos de ese tipo que definirá el bien y el mal de manera diferente a como ella lo haría. Lo que sucede entonces es un apocalipsis de la presencia de Dios en una pequeña pepita de diseño donde se llama Dios viene a caminar por el jardín en la ruach hayom—en el viento del día. Que a menudo se traduce como «la hora ventosa del día».»Pero en realidad es una descripción. Y su respuesta es tener miedo.

Sin embargo, Dios aparece…Sin embargo, Él se revela y se esconden. Y eso comienza a establecer un patrón para las apariencias temerosas de Dios a lo largo del resto de la Biblia Hebrea. Por ejemplo, cuando Abraham cumple su gran prueba en el Monte de Mariah con Isaac, the binding of Isaac, él está en el lugar alto de un árbol en un altar, y el ángel del Señor se le aparece y le revela, como, «Dejar de hacer esto.»Y hace un juramento. «Dios jura que va a bendecir a las naciones a través de tu simiente, Abraham, porque tú hiciste esto.»Esa es una historia de prueba donde Dios revela una vez más, apocalíptica Su promesa de bendecir. En el Monte Sinaí, la gente es puesta a prueba. No quieren subir a la montaña porque Dios aparece en la hora tormentosa del día, el viento del día.

Jon: Espera, ¿las mismas frases usadas en el Monte Sinaí?

Tim: Oh, bueno, Dios aparece en el viento. Sí.Aparece en el viento.Tim: Sí, aparece.Jon: Bien. En la ruach.

Tim: Y en la voz. La voz del Señor viene en el viento. Y esas son las mismas palabras usadas. La voz del Señor caminaba en el jardín al viento del día. La historia de David que mencionamos donde la arruinó al hacer un censo, y luego hay una plaga en Jerusalén, y él sube a ofrecer ese sacrificio y ve al ángel de Yahvé con una espada de pie entre el cielo y la tierra, una historia tan interesante. Entonces, él tiene un apocalipsis, pero esa historia es la historia de prueba de David. Amigo, nunca hemos hablado de esto. Acabo de notar esto. He estado trabajando en Samuel.

Amigo, en esa historia, 2 Samuel 24, la bisagra de la historia es donde David le dice a Dios, él dice, » Las ovejas de Israel, ¿qué han hecho? Deja que tu mano esté en mi contra.»Ofrece su propia vida.

Jon: Como Moisés.

Tim: Igual que Moisés, excepto que está en el Monte Sión. Está en la base de lo que va a ser el templo.

Jon: Oh, wow.

Tim: Así que aquí está David ofreciendo su propia vida por sus propios pecados en lugar de la gente inocente. En Moses, está cambiado. Es Moisés inocente ofreciendo su vida en lugar de gente culpable. La casa de David está volteada. Pero juntos continúan ese patrón de diseño de la…Por cierto. Eso es genial.

Jon: Eso es genial.

Tim: Por lo tanto, los apocalípsis de la presencia de Dios en los lugares altos y las historias de prueba de las personas a menudo se acompañan entre sí, lo cual es aún así que hemos tomado videos separados. Prueba.

Jon: No hemos hablado de «la prueba» como un próximo video.Tim: Así es.Jon: Eso es nuevo para cualquiera que lo escuche.Tim: Sí, así es.

Jon: decidimos hacer un video sobre este tema de la prueba. No estaba planeado originalmente, pero nos dimos cuenta de que había mucho contenido bueno en el piso de la sala de corte cuando hicimos nuestro video del árbol de la vida que se enfocaba más en no lo que el árbol de la vida es y representa y sigue ese tema, sino en la elección que pone delante de ti, que es una prueba de «¿confiarás lo suficiente en Dios?»

Tim: Sí, va a ser un video genial. Hoy estábamos viendo un nuevo arte visual. Esto va a ser increíble. De todos modos, Katy, tu instinto es correcto. Hay un patrón de diseño interconectado más grande de pruebas en lugares altos donde Dios se apocalíptica a alguien. Es un motivo repetido en toda la Biblia hebrea y la historia del bautismo de Jesús, Su transfiguración en la alta montaña. Todos estos son ecos del Nuevo Testamento de ese patrón de diseño.

Jon: Genial. Leo de Oregon de nuevo, otro oregoniano, tiene una pregunta.

Leo: Hola, Tim y Jon. Me llamo Leo. Soy estudiante de Teología Bíblica de Multnomah. Solo tengo un poco de curiosidad sobre cómo se desarrollan las imágenes y el lenguaje del fuego o el juicio ardiente en apocalíptico bíblico del Antiguo al Nuevo Testamento. ¿Y cuáles son las implicaciones de esto para las realidades futuras, ya que la esperanza es renovación y no destrucción cósmica? Gracias por todo el trabajo que hacen.

Tim: Gran pregunta. Gran pregunta.

Jon: Fuego y azufre.

Tim: Totalmente. Una manera útil de pensar en cómo responderías a una pregunta como esta, Leo, requiere leer mucho la Biblia, pero podrías hacerlo, solo sería leer la Biblia en secuencia. Lea en el orden TaNaK para la Biblia Hebrea, y luego el Nuevo Testamento. Lee la Biblia. Lleva un tiempo. Pero tal vez haga un estudio temático del fuego a medida que avanza por todo el asunto, y encontrará que cada sección de la Biblia desarrolla un retrato cada vez mayor del significado del fuego. Y es muy interesante. Así que la primera historia que realmente cuenta con fuego introduce también su significado es la historia de Sodoma y Gomorra.

Jon: Sí, vamos directamente a eso.

Tim: Totalmente. Génesis 19. Pero lo interesante es que en sí, esa historia es un desarrollo del patrón de diseño de inundación. Así que el diluvio se trata de un colapso cósmico. Las aguas que Dios dividió y separó en la creación colapsan de nuevo. El cosmos se derrumbó. Y lo que Dios promete después de recrear el cosmos para Noé es que promete: «Nunca volveré a hacer eso con agua a nivel cósmico.»Ahora, recuerden, la razón del diluvio comenzó con el derramamiento de la sangre de Abel en la tierra y la sangre clama y luego Lamec, el descendiente de Caín, asesina a aún más Hijos de Dios. Se pone aún peor. La violencia está en todo el país.

Así que mientras lees a lo largo del libro de Génesis, la siguiente historia donde tienes una ciudad de eventos que tiene una protesta de inocentes que se elevan a Dios al igual que el diluvio, es el comienzo de la historia de Sodoma y Gomorra.

Jon: Así que es como si ya estuvieras como, » Vale, bueno, no se va a inundar. Dios no inundará la tierra.»

Tim: No va a inundarse de agua y no va a hacer un colapso cósmico. ¿Pero qué hay de una inundación local? por así decirlo. La lección de la historia de Sodoma y Gomorra es que hay momentos en las comunidades humanas donde los humanos han desatado tanta violencia y opresión que las únicas respuestas justas para que Dios entregue al poder destructivo de la creación a nivel local.

También es la siguiente historia donde aparece la palabra «lluvia». En la historia del diluvio, y luego llueve en Sodoma pero llueve fuego. Y lo que hace es destruir el mal, pero también purifica porque salva a un remanente de él. Abraham intercede por los justos y Lot y su familia es sacada de ella, aunque no es un gran hombre. Pero nunca se trató de él en primer lugar. Se trataba de Abraham y su justicia. Por cierto. Esa es la primera historia. La historia de Sodoma y Gomorra te da el retrato central del fuego, que tiene el mismo papel que el diluvio: purifica, destruye el mal, pero también tiene un medio de escape. Con Yahvé, siempre hay un medio de escape.

mientras que usted consigue en las historias posteriores, como en el Profeta, especialmente en los libros de los Profetas, el fuego adquiere un doble significado cuando es destructiva, es la desintegración, pero también de la purificación. Isaías capítulo 1 introduce esta metáfora de que el fuego de Dios es como derretir el metal precioso y quitar el – ¿cómo se llama a eso?

Jon: Impurezas?

Tim: Sí, impurezas. Escoria. Creo que ese es el término técnico.

Jon: Escoria. Agradable.

Tim: Y al entrar en los Profetas, esa naturaleza dual, el fuego de Dios tiene un papel negativo y un papel positivo.

Jon: El Apóstol Pablo entendió lo positivo en 1 Corintios…

Tim: Así es. 1 Corintios 3. Sí, así es.

Jon: …¿sobre cómo construyes tu vida y si va a ser destruida por el fuego o no?

Tim: Sí. Está usando un motivo de fuego purificador allí. Las cosas que construyes que no se basan en el Mesías y sus valores del reino, él las llama la paja de madera para el cabello, quemadas. En 2 Pedro 3, que es el pasaje al que muchas personas apelan, para decir, «Mira, Dios va a asar todo el cosmos.»

Jon: Porque ¿qué dice eso?Tim: Bueno, también depende del manuscrito griego que estés leyendo. Oh, interesante.

Jon: 2 Pedro 3:10, dice, «Pero el día del Señor vendrá como un ladrón—que el endeudamiento de la enseñanza de Jesús— en el cual los cielos pasarán con prisa. Y la stoicheia – es una palabra griega. Hablaremos de eso en un segundo, Stoicheia se deshará.»Es la palabra suelta. Suéltalo. Desintegrar. Ya no se mantienen unidos de una manera ordenada. Esta es la imagen de orden en caos. Así que la stoicheia se deshace a través del calor y la tierra, y todos sus actos se descubrirán.»Estoy leyendo el Nuevo Estándar Americano. En realidad, no lo ha «descubierto».»Se ha «quemado».

Jon: NIV, quiero decir, está «al descubierto».

Tim: Sí. En realidad están tratando de flotar entre averiguados y descubiertos.

Jon: Ah, y luego dice, «Algunos manuscritos pueden decir» quemado.»

Tim: Así que hay un problema textual clásico aquí, si…y solo hay un par de letras de diferencia entre la palabra griega «descubierto» y «quemado».»

Jon: Pero si estás usando una metáfora refinada, es lo mismo. Ser descubierto como quemado.

Tim: Bueno, para ser quemado, piensas principalmente en destructivo, lo que acabas de decir. La stoicheia, de la que hablaremos en un segundo, se deshará a través del calor. Y la tierra y todas sus obras…los manuscritos más antiguos decían » se descubrirán.»Lo que eso te dice es que el propósito de las imágenes de fuego en contexto no es solo la destrucción física como tal.

Jon: Sí, para deshacerse de él.

Tim: Es revelar lo que es verdad. Al igual que en la metáfora del Apóstol Pablo en 1 Corintios 3. Quemar lo que necesita ser quemado para que la verdad pueda ser revelada.

Jon: Un apocalipsis.

Tim: Sí, totalmente. El fuego se revela. Hombre, en el Día de los Caídos en mayo, el Día de los Caídos, la fiesta estadounidense para recordar a los veteranos militares, hicimos un pequeño incendio en nuestro patio trasero. Tenía toda esta madera vieja que tenía clavos. Así que mis hijos y yo nos divertimos quemándolo todo. Y al día siguiente, a la mañana siguiente, pasamos con una pala de rastrillo y sacamos todos los clavos que estaban en la ceniza. Eso es. Es una especie de imagen. Descompone las cosas a lo básico para que lo que se descubra sea la verdad.

Eso mismo me dice que el fuego está funcionando a un nivel metafórico en el vocabulario de Peter aquí. La otra cosa es que dos veces habla de la stoicheia, que a menudo se traduce, los «elementos centrales» se quemarán o destruirán con un calor intenso. Lo interesante es que esta frase de aquí, los elementos destruidos con calor intenso de 2 Pedro 3:10 y 12, los elementos fundidos, son líneas copiadas y pegadas de la Septuaginta griega de Isaías 34. Y allí, lo que se está quemando son las huestes rebeldes del cielo. Los seres espirituales rebeldes.

Jon: ¿Pero Isaías los llama elementos?

Tim: Una de las formas en que los seres espirituales que son vistos como Señores del cosmos, el concilio divino, esencialmente, esta palabra griega que usa Pedro es una de las palabras griegas judías utilizadas para describir el concilio divino.

Jon: ¿Qué es en hebreo?Tim: En hebreo, es la palabra «ejército» – la hueste del cielo.Jon: Y luego eso se tradujo en Septuaginta como los elementos del cielo.Tim: The stoicheia.Jon: The stoicheia.

Tim: La stoicheia, que es una de las palabras que hablan de uno de los seres espirituales a quien Dios le ha dado la responsabilidad de ordenar o supervisar el orden de alguna parte del cosmos. Lo único que quiero decir es que Peter no está hablando al 100% de los elementos físicos del mundo. Es igual de posible que esté hablando de seres espirituales rebeldes que se deshicieron a través del juicio ardiente de Dios. Así que ese es un asunto discutible, y tengo mucho más trabajo que hacer al respecto. Solo sé que es una bifurcación interpretativa en el camino que la gente toma al interpretar este pasaje. Pero este es el único pasaje en el Nuevo Testamento que claramente usa imágenes de fuego con imágenes de destrucción cósmica.

Cualquier otro pasaje en el Nuevo Testamento que usa imágenes de fuego lo usa de una manera purificadora. Y en realidad no hay muchas descripciones. Mucho más comunes son las imágenes de Jesús de renovación y renacimiento, o Pablo, en Romanos 8, la liberación del cosmos, o en Apocalipsis 21, una nueva creación, ese tipo de cosas. Así que hay una variedad de imágenes que los apóstoles tienen para hablar de la transición entre esta era y la era venidera. Y el fuego purificador es uno de ellos.

Jon: Este podría ser un momento para mencionarlo. En el Apocalipsis y usted habló de esto brevemente, en el Apocalipsis, hay muchas señales. Hay como tres juegos de siete…Tim: La trompeta.

Jon: ¿Cómo los llamarías?

Tim: Tres series de siete apocalípsis de justicia divina. Los sellos, las trompetas y los cuencos.

Jon: Y todas estas imágenes son de la narración del diluvio y la liberación de Israel de Egipto, el pueblo hebreo de Egipto antes de convertirse en Israel como nación, y luego profetas y cómo usan el mismo idioma. Así que todo eso es como este vocabulario de imágenes alrededor de Dios rescatando a la gente, pero son imágenes muy vibrantes, violentas e intensas. ¿Quieres decir algo más sobre eso? Quiero decir, es muy útil para mí darme cuenta de que lo que están viendo en el Apocalipsis es en realidad solo un riff sobre todas estas imágenes que comienzan desde el diluvio, el Éxodo, y luego cómo los profetas hablaron de ellas.

Tim: Al igual que Jesús cita de Isaías 13 sobre la caída de Babilonia para predecir, lo que es futuro para Él, la caída de Jerusalén en solo unas pocas décadas, por lo que Juan, espera con interés si…en realidad, está antes de la caída de Jerusalén en el año 70, algunas personas sostienen esa opinión. Algunas personas piensan que está deseando la caída de Roma, ya que está a finales del siglo I. Pero el punto es que nunca usa la palabra Roma. En el capítulo 11, cualquiera que sea el reino que está describiendo, lo llama Sodoma, Egipto y la ciudad donde nuestro Señor fue crucificado.

Jon: ¿No es su interpretación de donde viene el 666 como Nerón? Tim: Sí. Esa es una interpretación muy probable del 666. En cuyo caso, estamos hablando de Roma.

Tim: Sí, así es. Pero el punto es que nunca usa el nombre de la ciudad. Lo llama Sodoma, Egipto y Jerusalén, lo que significa que sabe cómo funciona la Biblia. Lee la Biblia de acuerdo a los patrones de diseño. De la misma manera, lo que sea que John esté mirando, creo, en mi humilde opinión, está menos tratando de decirte a través de estas imágenes lo que realmente verías si estuvieras parado fuera de una ciudad al final del día o algo así. Él está tratando de ayudarte a entender el significado del juicio de Dios en cualquier generación cuando los babilonios caen porque han sobrepasado su autoridad dada por Dios.

en Realidad aquí. Iba a citar esto antes, pero pensé que lo haría. Richard Bauckham, » La teología es un libro de Apocalipsis. Sólo lo estoy leyendo para el…Estaba buscando por cuarta vez. He tenido este libro durante 20 años.

Jon: Wow.

Tim: Y lo estoy leyendo por cuarta vez. Es un buen libro. Pero tiene una gran sección sobre las imágenes en el libro de Apocalipsis. Es interesante. Trabaja conmigo aquí. Él dice: «Sería un grave error entender las imágenes de la Revelación meramente como símbolos atemporales.»En otras palabras, podría haber elegido no necesariamente como un dragón o una bestia, pero podría haber elegido, no lo sé, un oso o algo así. Pero el hecho de que haya elegido un dragón y una bestia es muy importante.

Él dice: «El carácter de las imágenes de Juan y la Revelación se ajusta a su contexto como una carta, una verdadera carta a las Iglesias escalonadas en Asia en el siglo I. Es necesario comprender la resonancia de estas imágenes y sus contextos sociales, políticos, culturales y religiosos muy específicos si queremos apropiarnos de su significado hoy en día.»Entonces, ¿qué significa la ramera montada en un dragón en el siglo 1? Antes de adoptarlo como una lente para ver mi mundo a través de él, necesito entender lo que en la tierra eso habría significado para cualquier otra persona en el siglo 1.