Escribiendo en el periódico del campus, the Maroon Tiger, King argumenta que la educación tiene una función tanto utilitaria como moral.1 Citando el ejemplo del ex gobernador de Georgia, Eugene Talmadge, afirma que la capacidad de razonamiento no es suficiente. Insiste en que el carácter y el desarrollo moral son necesarios para dar al intelecto crítico propósitos humanos. King, Padre, recordó más tarde que su hijo le dijo: «Talmadge tiene una llave Phi Beta Kappa, ¿puedes creerlo? ¿Para qué usó todo ese precioso conocimiento? Para lograr qué?»2

Al participar en las llamadas «sesiones de toros» alrededor y alrededor de la escuela, con demasiada frecuencia encuentro que la mayoría de los hombres universitarios tienen una idea errónea del propósito de la educación. La mayoría de los» hermanos » piensan que la educación debe equiparlos con los instrumentos adecuados de explotación para que puedan pisotear para siempre a las masas. Aún otros piensan que la educación debe proporcionarles fines nobles en lugar de medios para un fin.

Me parece que la educación tiene una doble función que desempeñar en la vida del hombre y en la sociedad: una es la utilidad y la otra es la cultura. La educación debe permitir que el hombre sea más eficiente, que logre con mayor facilidad los objetivos legítimos de su vida.

La educación también debe capacitarnos para pensar de manera rápida, resuelta y eficaz. Pensar incisivamente y pensar por uno mismo es muy difícil. Somos propensos a dejar que nuestra vida mental sea invadida por legiones de medias verdades, prejuicios y propaganda. En este punto, a menudo me pregunto si la educación está cumpliendo su propósito o no. Una gran mayoría de las personas llamadas educadas no piensan lógica y científicamente. Incluso la prensa, el aula, la plataforma y el púlpito en muchos casos no nos dan verdades objetivas e imparciales. Salvar al hombre del pantano de la propaganda, en mi opinión, es uno de los principales objetivos de la educación. La educación debe permitir a uno tamizar y sopesar la evidencia, discernir lo verdadero de lo falso, lo real de lo irreal, y los hechos de la ficción.

La función de la educación, por lo tanto, es enseñarnos a pensar intensamente y a pensar críticamente. Pero la educación que se detiene con eficiencia puede ser la mayor amenaza para la sociedad. El criminal más peligroso puede ser el hombre dotado de razón, pero sin moral.

El difunto Eugene Talmadge, en mi opinión, poseía una de las mejores mentes de Georgia, o incluso de Estados Unidos. Además, llevaba la llave Phi Beta Kappa. Por todas las varillas de medición, el Sr. Talmadge podía pensar crítica e intensamente; sin embargo, sostiene que soy un ser inferior. Son esos los tipos de hombres que llamamos educada?

debemos recordar que la inteligencia no es suficiente. Inteligencia más carácter: ese es el objetivo de la verdadera educación. La educación completa le da a uno no solo poder de concentración, sino también objetivos dignos en los que concentrarse. La amplia educación, por lo tanto, transmitirá a uno no solo el conocimiento acumulado de la raza, sino también la experiencia acumulada de la vida social.

Si no tenemos cuidado, nuestras universidades producirán un grupo de propagandistas cerrados de mente, no científicos e ilógicos, consumidos por actos inmorales. Ten cuidado, » ¡hermanos!»¡Tengan cuidado, maestros!

1. En 1925, el Tigre Granate sucedió al Ateneo como la revista literaria del campus en Morehouse. En el primer semestre del año académico 1947-1948, ganó una Calificación de Honor de Primera Clase de la Associated Collegiate Press en la Universidad de Minnesota. El consejero de la facultad del Tigre Granate fue el profesor de inglés de King, Gladstone Lewis Chandler. «El propósito de la educación» de King se publicó con un artículo complementario, » English Majors All?»por un compañero de estudios, William G. Pickens. Entre los muchos académicos y periodistas negros prominentes que sirvieron como aprendices en el personal de Maroon Tiger se encontraban Lerone Bennett, Jr., editor de Ebony; Brailsford R. Brazeal, decano de Morehouse College; S. W. Garlington, editor de Amsterdam News de Nueva York; Hugh Gloster, presidente de Morehouse College; Emory O. Jackson, editor de the Birmingham World; Robert E. Johnson, editor de Jet; King D. Reddick de the New York Age; Ira De A. Reid, presidente del Departamento de Sociología de la Universidad de Atlanta; y C. A. Scott, editor y gerente general del Atlanta Daily World. Véase The Morehouse Alumnus, julio de 1948, pp. 15-16; y Edward A. Jones, A Candle in the Dark: A History of Morehouse College (Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1967), pp 174, 260, 289-292.

2. Martin Luther King, Sr., con Clayton Riley, Daddy King: An Autobiography (Nueva York: William Morrow, 1980), p. 143. En una declaración autobiográfica inédita, King, Padre, recordó una reunión entre el gobernador Eugene Talmadge y un comité de negros sobre la imposición de la pena de muerte a un joven negro por hacer comentarios impropios a una mujer blanca. King, Sr., informó que Talmadge «nos envió humillados, frustrados, insultados y sin esperanza de reparación» («The Autobiography of Daddy King as Told to Edward A. Jones», p. 40; copia en CKFC). Seis meses antes de la publicación del artículo de King, el exgobernador de Georgia, Eugene Talmadge, había declarado en medio de su campaña para un nuevo mandato como gobernador que «el único problema en esta contienda es la Supremacía blanca.»El 12 de noviembre, la Convención General Misionera Bautista Negra de Georgia designó la fecha de su inauguración, el 9 de enero de 1947, como un día de oración. Talmadge murió tres semanas antes de su toma de posesión. Véase William Anderson, The Wild Man from Sugar Creek: The Political Career of Eugene Talmadge (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1975), págs. 226-237; Joseph L. Bernd, «White Supremacy and the Disfranchisement of Blacks in Georgia, 1946», Georgia Historical Quarterly 66 (Invierno de 1982): 492-501; Clarence M. Wagner, Profiles of Black Georgia Baptists (Atlanta: Bennett Brothers, 1980), pág. 104; y Benjamin E. Mays, Born to Rebel: An Autobiography (Atenas: University of Georgia Press, 1987), pp. 221-223.