Daniel 9:1-27 . CONFESIÓN Y ORACIÓN DE DANIEL POR JERUSALÉN: GABRIEL LO CONSUELA POR LA PROFECÍA DE LAS SETENTA SEMANAS.

Las potencias mundiales aquí se alejan de la vista; Israel, y la salvación que el Mesías le prometió, son el tema de la revelación. Israel había esperado naturalmente la salvación al final del cautiverio. Por lo tanto, se le dice a Daniel que, después de los setenta años de cautiverio, deben transcurrir setenta veces siete, y que incluso entonces el Mesías no vendría en gloria como los judíos podrían esperar de los profetas anteriores por malentendidos, sino que al morir eliminaría el pecado. Este noveno capítulo (Profecía mesiánica) se interpone entre las dos visiones del Anticristo del Antiguo Testamento, para consolar «a los sabios.»En el intervalo entre Antíoco y Cristo, no se necesitaba más revelación; por lo tanto, como en la primera parte del libro, así en la segunda, Cristo y el Anticristo en conexión son el tema.

1. primer año de Darío-Ciaxares II, en cuyo nombre Ciro, su sobrino, yerno y sucesor, tomó Babilonia, 538 a.de J.C. La fecha de este capítulo es, por lo tanto, 537 a. de J.C., un año antes de que Ciro permitiera a los judíos regresar del exilio, y sesenta y nueve años después de que Daniel fuera llevado cautivo al principio de la cautividad, 606 a. de J.C., hijo de Asuero-llamado Astiages por JENOFONTE. Asuero era un nombre común a muchos de los reyes de Medo-Persia. hecho rey implies La frase implica que Darío debía el reino no a su propia destreza, sino a la de otro, a saber, Ciro.

2. entendida por libros-más bien, «cartas», es decir , la carta de Jeremías ( Jeremías 29:10 ) a los cautivos en Babilonia; también Jeremías 25:11 Jeremías 25:12 ; comparar 2 Crónicas 36:21 , Jeremías 30:18, 31:38 . Las promesas de Dios son el terreno sobre el que debemos, como Daniel, descansar con esperanza; no para hacer innecesarias nuestras oraciones, sino para alentarlas.

3. oración . . . súplicas literally literalmente, » intercesiones . . . súplicas de misericordia.»Orando por bendiciones y despreciando los males.

4. mi confesión according según las promesas de Dios en Levítico 26:39-42, que si Israel en el exilio por el pecado se arrepintiera y confesara, Dios recordaría para ellos Su pacto con Abraham (comparar Deuteronomio 30:1-5 Jeremías 29:12-14 4:10 ). La promesa de Dios era absoluta, pero la oración también estaba a punto de preceder a su cumplimiento, siendo esto también la obra de Dios en Su pueblo, tanto como la restauración externa que iba a seguir. Así será en la restauración final de Israel (Salmos 102: 13-17). Daniel toma el lugar de confesión de pecado de sus compatriotas, identificándose con ellos, y, como su sacerdote representante e intercesor, «acepta el castigo de su iniquidad.»Así él tipifica al Mesías, el portador del Pecado y gran Intercesor. La propia vida y experiencia del profeta forman el punto de partida adecuado de la profecía sobre la expiación del pecado. Ora por la restauración de Israel como está asociado en los profetas (comparar Jeremías 31:4 Jeremías 31:11 Jeremías 31:12 Jeremías 31:31 , &c.). con la esperanza del Mesías. La revelación, ahora concedida, analiza en sus partes sucesivas lo que los profetas, en perspectiva profética, hasta ahora vieron juntos en uno; a saber, la redención del cautiverio y la redención mesiánica completa. Los siervos de Dios, que, como el padre de Noé ( Génesis 5:29), esperaban muchas veces que ahora el Consolador de sus aflicciones estaba cerca, tuvieron que esperar de edad en edad, y ver los cumplimientos precedentes solo como promesas de la venida de Aquel a quien tanto deseaban ver ( Mateo 13:17 ); como ahora también se espera que los cristianos, que creen que la segunda venida del Señor está cerca, continúen esperando. Así que Daniel es informado de un largo período de setenta semanas proféticas antes de la venida del Mesías, en lugar de setenta años, como él podría haber esperado (comparar Mateo 18:21 Mateo 18:22 ) . Dios grande y terrible know como sabemos a costa nuestra por las calamidades que sufrimos. La grandeza de Dios y Su terrible aborrecimiento del pecado deben preparar a los pecadores para el reconocimiento reverente y humilde de la justicia de su castigo. mantenimiento . . . pacto y misericordia-es decir, el pacto de Tu misericordia, por el cual has prometido librarnos, no por nuestros méritos, sino por Tu misericordia ( Ezequiel 36:22 Ezequiel 36:23 ). El hombre es tan débil y pecaminoso que cualquier pacto para el bien de parte de Dios con él, para que surta efecto, debe depender únicamente de Su gracia. Si Él es un Dios temible por Su justicia, es uno en quien se puede confiar por Su «misericordia».»love . . . guarda sus mandamientos-Guardar Sus mandamientos es la única prueba segura de amor a Dios (Juan 14:15 ).

5. Compare la confesión de Nehemías (Nehemías 9: 1-38).
pecado . . . cometió iniquidad . . . hecho perversamente . . . rebelarse a un clímax. Erró en ignorancia . . . pecó por enfermedad . . . maldad hecha habitual y deliberadamente . . . como rebeldes abiertos y obstinados nos ponemos en contra de Dios.

6. profeta . . . hablar . . . por nuestros reyes . . . a todas las personas warned les advirtieron sin miedo a todos sin respeto a las personas.

7. confusión de rostros, como en este día Shame Vergüenza por nuestra culpa, traicionada en nuestro semblante, es lo que nos pertenece; como lo atestigua nuestro castigo «en este día». cerca, y . . . lejos the el castigo, por muy variado que fuera, algunos judíos no estaban tan lejos de Jerusalén como otros, todos compartían la culpa.

9. misericordias The El plural intensifica la fuerza; misericordia múltiple y exhibida de innumerables maneras. Como es humillante recordar que «la justicia pertenece a Dios», así es reconfortante, que » las misericordias pertenecen al Señor NUESTRO Dios.»aunque nos hemos rebelado rather más bien, «desde,» & c., (Salmos 25: 11). Nuestro castigo no es inconsistente con Sus «misericordias», ya que nos hemos rebelado contra Él.

10. ante nosotros not no ambiguamente, sino claramente, para que no tuviéramos excusa.

11. todos Psal (Salmos 14:3, Romanos 3: 12 ). la maldición . . . y . . . juramento . . . en . . . ley-la maldición contra Israel, si es desobediente, que Dios ratificó por juramento (Levítico 26:14-39;,Deut 27:15-26,Levítico 26:14-39;, Deut 27:15-26, Levítico 28:15-68, Levítico 28:29 ).

12. confirmó sus palabras showed mostró por los castigos que sufrimos, que sus palabras no eran amenazas ociosas.
debajo . . . el cielo no ha sido hecho así . . . sobre Jerusalén Lam( Lamentaciones 1: 12).

13. sin embargo, no nos hizo nuestra oración antes literally literalmente, «no calmó el rostro de.»Ni siquiera nuestro castigo nos ha enseñado la penitencia (Isaías 9:13 , Jeremías 5:3 , Oseas 7:10 ). Enfermos, rechazamos la medicina curativa. para que nos volvamos, & c. Prayer La oración solo puede ser aceptada cuando se une con el deseo de volverse del pecado a Dios (Salmos 66:18 , Proverbios 28:9 ). entiende tu verdad regard «considera atentamente Tu fidelidad» en el cumplimiento de tus promesas, y también de tus amenazas . Tu ley (Daniel 8: 12 ), .

14. vigilaba el mal expressing expresando una vigilancia incesante para que los pecados de Su pueblo no escaparan a Su juicio, como un vigilante de noche y de día ( Job 14:16 , Jeremías 31:28 , 44:27 ). Dios observando el castigo de los judíos forma un contraste sorprendente con los judíos dormidos en sus pecados. Dios es justo True Los verdaderos penitentes «justifican» a Dios, «atribuyéndole justicia», en lugar de quejarse de que su castigo es demasiado severo ( Nehemías 9:33 Job 36:3 Salmos 51:4 Lamentaciones 3:39-42 ).

15. traje a tu pueblo . . . fuera . . . Egipto proof una prueba para todos los tiempos de que la simiente de Abraham es Tu pueblo de alianza. Ese beneficio antiguo nos da esperanza de que Tú nos conferirás uno similar ahora bajo circunstancias similares (Salmos 80:8-14 , Jeremías 32:21, Jeremías 23:7 Jeremías 23: 8 ). como en este día is se conoce.

16. tu justicia – no una justicia severa para castigar, sino Tu fidelidad a Tus promesas de misericordia para con los que confían en Ti (Salmos 31:1 , 143:1 ). tu ciudad chosen elegida como Tuya en la elección de la gracia, que no cambia.
para . . . iniquidades de . . . padres Exodus (Éxodo 20: 5). Él no impugna la justicia de Dios en esto, como lo hicieron los murmuradores ( Ezequiel 18:2 Ezequiel 18:3 ; comparar Jeremías 31:29 ). tu pueblo . . . un reproche brings que trae reproche a Tu nombre. «Todas las naciones que están alrededor de nosotros» dirán que Tú, Jehová, no pudiste salvar a Tu pueblo peculiar. Así que Daniel 9: 17,» por amor al Señor»; Daniel 9:19,» por amor a ti mismo » (Isaías 48:9 Isaías 48:11 ).

17. haz que tu rostro brille-metáfora del sol, que alegra todo lo que brilla sobre él (Números 6:25 , Malaquías 4:2 ).

18. presente . . . súplicas, literalmente, «provocar su caída,» &c.

19. Las cortas eyaculaciones rotas y las repeticiones muestran el intenso fervor de sus súplicas. no pospongas implies implica que los setenta años ya están casi completos. por tu propio bien repeated repetido a menudo, como la súplica más fuerte ( Jeremías 14: 21).

20. mientras estaba hablando-repetido en Daniel 9:21 ; señalando enfáticamente que la respuesta fue dada antes de que la oración fuera completada, como Dios prometió ( Isaías 30:19 , 65:24; comparar Salmos 32: 5 ).

21. Yo había visto en la visión al principio, es decir, en la visión anterior junto al río Ulai (Daniel 8: 1 Daniel 8:16 ). volar rápidamente literally literalmente, «con cansancio», es decir, moverse rápidamente como uno sin aliento y cansado de correr rápido . La versión en inglés es mejor (Isaías 6: 2, Ezequiel 1:6, Apocalipsis 14: 6 ). hora de . . . oblación vespertina hour a la hora novena, a las tres en punto (comparar 1 Reyes 18:36 ). Como antes, cuando el templo estaba en pie, esta hora estaba dedicada a los sacrificios, así ahora a la oración. Daniel, durante todo el cautiverio hasta el último, con piadoso patriotismo nunca olvidó el culto al templo de Dios, sino que habla de sus ritos abolidos hace mucho tiempo, como si todavía estuvieran en uso.

22. para darte . . . entendimiento-Daniel 8: 16; Daniel 8:26 muestra que la visión simbólica no había sido entendida. Por lo tanto, Dios ahora da «información» directamente, en lugar de por símbolo, lo que requiere interpretación.

23. Al comienzo de tus súplicas, & c. c La promulgación del decreto divino fue hecha en el cielo a los ángeles tan pronto como Daniel comenzó a orar. salió forth del trono divino; así Daniel 9: 22 . tú eres muy amado-literalmente, «hombre de deseos» (comparar Ezequiel 23:6 Ezequiel 23:12 ); el objeto del deleite de Dios. Como el profeta apocalíptico del Nuevo Testamento era «el discípulo a quien Jesús amaba», así el profeta apocalíptico del Antiguo Testamento era» muy amado » por Dios. la visión the la revelación posterior del Mesías en relación con la profecía de Jeremías de setenta años de cautiverio. El cargo de «entender» es el mismo que en Mateo 24:15, donde se hace referencia a Roma principalmente, y al Anticristo en última instancia (compare la nota,

24. Setenta semanas namely es decir, de años; literalmente, «Setenta sietes»; setenta heptads o hebdomads; cuatrocientos noventa años; expresados en una forma de» definición oculta», de la manera habitual con los profetas. El cautiverio babilónico es un punto de inflexión en la historia del reino de Dios. Terminó con la teocracia libre del Antiguo Testamento. Hasta ese momento, Israel, aunque oprimido a veces, era, por regla general, libre. Desde el cautiverio babilónico, la teocracia nunca recuperó su plena libertad hasta su suspensión completa por parte de Roma; y este período de sujeción de Israel a los gentiles continuará hasta el milenio ( Apocalipsis 20:1-15), cuando Israel será restaurado como cabeza de la teocracia del Nuevo Testamento, que abarcará toda la tierra. La teocracia libre cesó en el primer año de Nabucodonosor, y el cuarto de Joacim; el año del mundo 3338, el punto en el cual los setenta años de la cautividad. comenzar. Hasta ahora Israel tenía el derecho, si era subyugado por un rey extranjero, de sacudirse el yugo (Jueces 4:1-5:31’2 Reyes 18:7′) como un yugo ilegal, a la primera oportunidad. Pero los profetas (Jeremías 27:9-11 ) declararon que era la voluntad de Dios que se sometieran a Babilonia. Por lo tanto, todo esfuerzo de Joacim, Jeconías y Sedequías por rebelarse fue en vano. El período de los tiempos del mundo, y de la depresión de Israel, desde el cautiverio babilónico hasta el milenio, aunque abundando más en aflicciones (por ejemplo, las dos destrucciones de Jerusalén, la persecución de Antíoco y las que sufrieron los cristianos), contiene todo lo que era bueno en los anteriores, resumido en Cristo, pero de una manera visible solo al ojo de la fe. Como vino como siervo, eligió para Su aparición el período más oscuro de todos en cuanto al estado temporal de Su pueblo. Siempre se han levantado nuevos perseguidores, cuyo fin es la destrucción, y así será con el último enemigo, el Anticristo. Así como la época davídica es el punto de la más alta gloria de la gente del pacto, así la cautividad es la de su más baja humillación. En consecuencia, los sufrimientos de la gente se reflejan en la imagen del Mesías sufriente. Ya no es representado como el Rey teocrático, el Antitipo de David, sino como el Siervo de Dios e Hijo del hombre; al mismo tiempo , la cruz es el camino a la gloria (compare Daniel 9:1-27 con Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44, 12:7 ). En el segundo y séptimo capítulo, la primera venida de Cristo no se nota, porque el objetivo de Daniel era profetizar a su nación en cuanto a todo el período desde la destrucción hasta el restablecimiento de Israel; pero este noveno capítulo predice minuciosamente la primera venida de Cristo, y sus efectos en el pueblo del pacto. Las setenta semanas datan de trece años antes de la reconstrucción de Jerusalén; pues entonces comenzó el restablecimiento de la teocracia, es decir, al regreso de Esdras a Jerusalén, en el año 457 a. de J.C. Así comienzan los setenta años de cautiverio de Jeremías en el año 606 a. de J.C., dieciocho años antes de la destrucción de Jerusalén, porque entonces Judá dejó de existir como una teocracia independiente, habiendo caído bajo el dominio de Babilonia. Dos períodos están marcados en Esdras: (1) El regreso de la cautividad bajo Jesúa y Zorobabel, y la reconstrucción del templo, que fue la primera ansiedad de la nación teocrática. (2) El regreso de Esdras (considerado por los judíos como un segundo Moisés) de Persia a Jerusalén, la restauración de la ciudad, la nacionalidad y la ley. Artajerjes, en el séptimo año de su reinado, le dio la comisión que virtualmente incluye el permiso para reconstruir la ciudad, luego confirmado y llevado a cabo por Nehemías en el año veinte ( Esdras 9:9 Esdras 9:7 Esdras 9:11, &c.). Daniel 9:25,» desde la salida del mandamiento de edificar a Jerusalén», prueba que se hace referencia al segundo de los dos períodos. Las palabras en Daniel 9: 24 no son, «están determinados sobre la santa ciudad», sino «sobre tu pueblo y tu santa ciudad»; por lo tanto, la restauración de la política nacional religiosa y la ley (la obra interior cumplida por el sacerdote Esdras), y la reconstrucción de las casas y muros (la obra exterior de Nehemías, el gobernador), se incluyen en Daniel 9:25, «restaura y edifica a Jerusalén.»»Jerusalén» representa tanto la ciudad, el cuerpo, como la congregación, el alma del estado. Comparar Salmos 46:1-11 , 48:1-14 , 87:1-7 . El punto de partida de las setenta semanas databa de ochenta y un años después de que Daniel recibiera la profecía: el objetivo no era fijar definitivamente para él el tiempo, sino para la Iglesia: la profecía le enseñó que la redención mesiánica, que él pensaba cercana, estaba separada de él por al menos medio milenio. La expectativa se mantuvo suficientemente viva por la concepción general de la época; no solo los judíos, sino muchos gentiles, esperaban que algún gran Señor de la tierra saliera de Judea en ese mismo momento . Esdras la colocación de Daniel en el canon inmediatamente antes de su propio libro y Nehemías fue, quizás, debido a su sensación de que él mismo trajo consigo el comienzo del cumplimiento de la profecía ( Daniel 9:20-27 ) . determinado literally literalmente, «cortado», es decir, de todo el curso del tiempo, para que Dios trate de una manera particular con Jerusalén. thy . . . tu Daniel Daniel había hablado a menudo en su oración de Israel como «Tu pueblo, Tu santa ciudad»; pero Gabriel, en respuesta, habla de ellos como de Daniel («tu . . . tu») pueblo y ciudad, Dios insinuando así que hasta que la» justicia eterna » fuera traída por el Mesías, Él no podría poseerlos completamente como Suyos (comparar Éxodo 32:7 ). Más bien, como Dios desea consolar a Daniel y a los judíos piadosos, «el pueblo por el que tanto oras»; tal peso da Dios a las intercesiones de los justos (Santiago 5:16-18 ). terminar literally literalmente «callar»; quitar de la vista de Dios, es decir, abolir (Salmos 51: 9 ) . El exilio de setenta años fue un castigo, pero no una expiación completa, por el pecado del pueblo; esto vendría solo después de setenta semanas proféticas, a través del Mesías. poner fin a The La lectura hebrea, «robar», es decir, esconderse de la vista (de la costumbre de sellar las cosas para ocultarlas, compare con Job 9:7), está mejor apoyada. hacer reconciliación para literally literalmente, «cubrir», superponer (como con el tono, Génesis 6: 14). Compare Salmos 32: 1 . traer justicia eterna-es decir, la restauración del estado normal entre Dios y el hombre ( Jeremías 23:5 Jeremías 23:6 ); para continuar eternamente ( Hebreos 9:12 , Apocalipsis 14:6 ). sellen . . . Vision . . . profecía literally literalmente, » profeta.»Para dar el sello de confirmación al profeta y su visión por el cumplimiento. ungir al Santísimo primarily principalmente, para «ungir», o consagrar después de su contaminación, el lugar «Santísimo», pero principalmente el Mesías, el antitipo del lugar Santísimo (Juan 2:19-22 ). El propiciatorio en el templo (la misma palabra griega expresa el propiciatorio y propiciación, Romanos 3:25 ), que los judíos esperaban en la restauración de Babilonia, tendrá su verdadera realización solo en el Mesías. Porque es solo cuando el pecado es «puesto fin» que la presencia de Dios puede manifestarse perfectamente. En cuanto a «ungir», compare Éxodo 40: 9 Éxodo 40: 34 . El Mesías fue ungido con el Espíritu Santo (Hechos 4:27 , 10:38 ). Así que de aquí en adelante, Dios-Mesías «ungirá» o consagrará con Su presencia el lugar santo en Jerusalén (Jeremías 3:16 Jeremías 3:17 , Ezequiel 37:27 Ezequiel 37:28 ), después de su contaminación por el Anticristo, de la cual la fiesta de dedicación después de la contaminación por Antíoco era un tipo.

25. a partir de la salida del mandamiento, es decir, el mandamiento de Dios, de donde se originó el mandamiento del rey persa ( Esdras 6:14 ). AUBERLEN comenta que solo hay un Apocalipsis en cada Testamento. Su propósito en cada una de ellas es resumir todas las profecías precedentes, anteriores a los «tiempos difíciles» de los gentiles, en los cuales no habría revelación. Daniel resume toda la profecía mesiánica previa, separando en sus fases individuales lo que los profetas habían visto en una y la misma perspectiva, la liberación temporal del cautiverio y la liberación mesiánica final antitípica. Las setenta semanas están separadas (Daniel 9: 25-27) en tres partes desiguales, siete, sesenta y dos, una. El septuagésimo es la consumación de los anteriores, como el Sábado de Dios sucede a los días de trabajo; una idea sugerida por la división en semanas. En las sesenta y nueve semanas, Jerusalén es restaurada, y así se prepara un lugar para el Mesías en el que cumplir Su obra sabática ( Daniel 9:25 Daniel 9:26 ) de «confirmar el pacto» ( Daniel 9:27 ). El tiempo Mesiánico es el sábado de la historia de Israel, en el que tuvo la oferta de todas las misericordias de Dios, pero en el que fue cortado por un tiempo por su rechazo de ellos. Como las setenta semanas terminan con siete años, o una semana, así comienzan con siete por siete, es decir, siete semanas. Como la septuagésimo semana está separada del resto como un período de revelación, así puede ser con las siete semanas. El número siete está asociado con la revelación; porque los siete espíritus de Dios son los mediadores de todas Sus revelaciones ( Apocalipsis 1:4 , 3:1 , 4:5 ). Diez es el número de lo que es humano; por ejemplo, el poder mundial tiene diez cabezas y diez cuernos (Daniel 2:42 , 7:7 ). Setenta es diez multiplicado por siete, lo humano moldeado por lo divino. Los setenta años de exilio simbolizan el triunfo del poder mundial sobre Israel. En los siete tiempos setenta años, el mundo número diez también está contenido, es decir, el pueblo de Dios está todavía bajo el poder del mundo («tiempos problemáticos»); pero el número de lo divino se multiplica por sí mismo; siete veces siete años, al principio un período de revelación del Antiguo Testamento al pueblo de Dios por Esdras, Nehemías y Malaquías, cuyos trabajos se extienden más de medio siglo, o siete semanas, y cuyos escritos son los últimos en el canon; y al final, siete años, el período de revelación del Nuevo Testamento en el Mesías. Las siete semanas iniciales de los años de la revelación del Antiguo Testamento son apresuradas, para que la tensión principal descanse en la semana mesiánica. Sin embargo, las siete semanas de la revelación del Antiguo Testamento están marcadas por su separación de las sesenta y dos, para estar por encima de las sesenta y dos en las que no había ninguna. Mesías el Príncipe Hebrew Hebreo, Nagid. Mesías es el título de Jesús con respecto a Israel (Salmos 2:2, Mateo 27:37 Mateo 27: 42 ). Nagid, como Príncipe de los Gentiles (Isaías 55: 4 ). Nagid se aplica a Tito, solo como representante de Cristo, quien designa la destrucción romana de Jerusalén como, en cierto sentido, Su venida ( Mateo 24:29-31 Juan 21:22 ). Mesías denota Su vocación; Nagid, Su poder. Él ha de » ser cortado, y no habrá nada para Él.»(Así que el hebreo para» no para sí mismo», Daniel 9:26 , debe ser traducido). Sin embargo, Él es «el Príncipe» que debe «venir», por Su representante al principio, para infligir juicio, y al final en persona. pared the la «zanja» o «muralla escarpada». La calle y la zanja incluyen la restauración completa de la ciudad externa e internamente, que fue durante las sesenta y nueve semanas.

26. después de sesenta y dos semanas rather más bien, las sesenta y dos semanas. En este versículo, y en Daniel 9: 27, el Mesías es el tema prominente, mientras que el destino de la ciudad y el santuario son secundarios, siendo mencionados solo en la segunda mitad de los versículos. El Mesías aparece en un aspecto doble, salvación para los creyentes, juicio sobre los incrédulos (Lucas 2:34 ; comparar Malaquías 3:1-6 , 4:1-3 ). Repetidamente, en la semana de la Pasión, conecta Su ser «cortado» con la destrucción de la ciudad, como causa y efecto ( Mateo 21:37-41 , Mateo 23:37 Mateo 23:38 , Lucas 21:20-24 , 23:28-31 ). Israel podría esperar naturalmente el reino de gloria del Mesías, si no después de los setenta años de cautiverio, al menos al final de las sesenta y dos semanas; pero, en lugar de eso, será Su muerte, y la consiguiente destrucción de Jerusalén.
no para sí mismo rather más bien, «no habrá nada para Él»; no es que el verdadero objeto de Su primera venida (Su reino espiritual) deba frustrarse; pero el reino terrenal anticipado por los judíos debería, por el momento, quedar en nada, y entonces no realizarse. TREGELLES se refiere al título, » el Príncipe «(Daniel 9:25 ), al momento en que entró en Jerusalén en un pollino de asno, Su única apariencia como rey, y seis días después fue condenado a muerte como » Rey de los judíos.»el pueblo del príncipe Romans los romanos, dirigidos por Tito, el representante del poder mundial, en última instancia para ser transferidos al Mesías, y así llamado por el título del Mesías, «el Príncipe»; como también porque fue enviado por Él, como Su instrumento de juicio ( Mateo 22:7 ). final de la misma of del santuario. TREGELLES lo toma, «el fin del Príncipe», la última cabeza del poder romano, el Anticristo. con un diluvio, es decir, de guerra (Salmos 90:5 , Isaías 8:7 Isaías 8:8, 28: 18 ). Lo que implica la integridad de la catástrofe, » no queda una piedra sobre otra.»hasta el final de la guerra rather más bien,» hasta el final hay guerra.»determinado determined por decreto de Dios (Isaías 10:23 , 28:22 ).

27. él confirmará el pacto Christ Cristo. La confirmación del pacto se le asigna también en otra parte. Isaías 42:6,» Te daré por pacto del pueblo «(es decir, Aquel en quien se expresa personalmente el pacto entre Israel y Dios); comparar Lucas 22:20,» El nuevo testamento en Mi sangre»; Malaquías 3:1,» el ángel del pacto»; Jeremías 31:31-34, describe el pacto mesiánico en su totalidad. Contraste con Daniel 11: 30 Daniel 11: 32,» dejad el pacto», » haced impíamente contra el pacto.»La profecía de que el Mesías confirmaría el pacto con muchos consolaría a los fieles en los tiempos de Antíoco, que sufrían en parte por perseguir enemigos, en parte por falsos amigos (Daniel 11:33-35 ). De ahí surge la similitud del lenguaje aquí y en Daniel 11: 30 Daniel 11: 32, refiriéndose a Antíoco, el tipo de Anticristo. con muchos Isaiah( Isaías 53:11 , Mateo 20:28 , 26:28 , Romanos 5:15 Romanos 5:19, Hebreos 9: 28 ). in . . . en medio de . . . semana seventy Las setenta semanas se extienden hasta el año 33 d. C. Israel no fue destruido hasta el año 79 d.C., pero fue virtualmente, en el año 33 d. C., unos tres o cuatro años después de la muerte de Cristo, durante los cuales el Evangelio fue predicado exclusivamente a los judíos. Cuando los judíos persiguieron a la Iglesia y apedrearon a Esteban (Hechos 7:54-60), el respiro de gracia que se les concedió había llegado a su fin ( Lucas 13:7-9). Israel, habiendo rechazado a Cristo, fue rechazado por Cristo, y de ahora en adelante es contado muerto (comparar Génesis 2:17 con Génesis 5:5 , Oseas 13:1 Oseas 13:2 ), siendo su destrucción real por Tito la consumación de la remoción del reino de Dios de Israel a los gentiles ( Mateo 21:43 ), la cual no será restaurada hasta la segunda venida de Cristo, cuando Israel estará a la cabeza de la humanidad ( Mateo 23:39 , Hechos 1:6 Hechos 1:7 , Romanos 11:25-31 Romanos 11:15 ). El intervalo forma para el pueblo del pacto un gran paréntesis. él causará el sacrificio . . . cesar la oblación-distinta de la «remoción» temporal de» lo diario » (sacrificio) por Antíoco ( Daniel 8:11 , 11:31 ). El Mesías debía hacer que todos los sacrificios y ofrendas en general «cesaran» por completo. Hay aquí una alusión solo al acto de Antíoco; para consolar al pueblo de Dios cuando la adoración sacrificial iba a ser pisoteada, señalándolos al tiempo Mesiánico cuando la salvación llegaría completamente y sin embargo los sacrificios en el templo cesarían. Este es el mismo consuelo que Jeremías y Ezequiel dieron bajo circunstancias similares, cuando la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor era inminente ( Jeremías 3:16 , 31:31 , Ezequiel 11:19 ). Jesús murió a mediados de la semana pasada, en el año 30 d.de J.C. Su vida profética duró tres años y medio; el mismo tiempo en que «los santos son entregados en la mano» del Anticristo ( Daniel 7:25 ). Tres y medio no designa, como diez, el poder del mundo en su plenitud, sino (aunque opuesto a lo divino, expresado por siete) roto y derrotado en su aparente triunfo; porque inmediatamente después de las tres veces y media, el juicio cae sobre las potencias mundiales victoriosas ( Daniel 7:25 Daniel 7:26 ). Así que la muerte de Jesús parecía el triunfo del mundo, pero en realidad fue su derrota ( Juan 12:31 ). El rasgado del velo marcó el cese de los sacrificios a través de la muerte de Cristo ( Levítico 4:6 Levítico 4:17 , Levítico 16:2 Levítico 16:15 , Hebreos 10:14-18 ). No puede haber un pacto sin sacrificio ( Génesis 8:20 , 9:17 , 15:9 , &c. Hebreos 9:15 ). Aquí el antiguo pacto debe ser confirmado, pero de una manera peculiar del Nuevo Testamento, es decir, por el único sacrificio, que terminaría con todos los sacrificios (Salmos 40:6 Salmos 40:11 ). Así, a medida que los ritos levíticos se acercaban a su fin, Jeremías, Ezequiel y Daniel, con una claridad cada vez mayor, se oponen al nuevo pacto espiritual a los elementos terrenales transitorios del antiguo. por el exceso de abominaciones On A causa de las abominaciones cometidas por el pueblo impío contra el Santo, Él no solo destruirá la ciudad y el santuario ( Daniel 9:25 ), pero continuará su desolación hasta el tiempo de la consumación «determinada» por Dios (la frase se cita de Isaías 10:22 Isaías 10:23), cuando por fin el poder mundial será juzgado y el dominio será dado a los santos del Altísimo ( Daniel 7:26 Daniel 7:27). AUBERLEN traduce: «A causa de la cumbre desoladora de abominaciones (comparar Daniel 11:31 , 12:11 ; así se evita la repetición de lo mismo que en Daniel 9:26), y hasta la consumación que se determine, (la maldición, Daniel 9:11 , predicha por Moisés) se derramará sobre los desolados.»Israel alcanzó la cumbre de las abominaciones, que arrastró la desolación ( Mateo 24:28), más aún, que es la desolación misma, cuando, después de asesinar al Mesías, ofrecieron sacrificios, ciertamente mosaicos en forma , pero paganos en espíritu (comparar Isaías 1:13, Ezequiel 5: 11). Cristo se refiere a este pasaje ( Mateo 24:15 ), «Cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel» (estas últimas palabras están implícitas tácitamente en «abominaciones» como las que se cometen contra el santuario). TREGELLES traduce, «sobre el ala de las abominaciones estará lo que causa desolación»; es decir, un ídolo colocado en un ala o pináculo del templo (comparar Mateo 4:5 ) por el Anticristo, quien hace un pacto con los judíos restaurados por la última de las setenta semanas de años (cumpliendo las palabras de Jesús, «Si otro viniere en su propio nombre, a éste recibiréis»), y durante los primeros tres años y medio lo guarda, luego a la mitad de la semana lo rompe, haciendo cesar los sacrificios diarios. TREGELLES identifica así la última media semana con el tiempo, los tiempos y la mitad del cuerno pequeño perseguidor (Daniel 7:25 ). Pero así hay una brecha de al menos 1830 años entre las sesenta y nueve semanas y la septuagésimo. SIR ISAAC NEWTON explica que el ala («superpuesta») de las abominaciones son las insignias romanas (águilas) llevadas a la puerta este del templo, y allí sacrificadas por los soldados; la guerra, que terminó con la destrucción de Jerusalén, duró desde la primavera del año 67 d .C. hasta el otoño del año 70 d. C., es decir, solo tres años y medio, o la última media semana de años. vertido sobre el desolado translates TREGELLES se traduce como «el causante de la desolación», es decir, Anticristo. Compare «abominación desoladora» (Daniel 12:11 ). Quizás ambas interpretaciones de todo el pasaje puedan ser en parte ciertas; el desolador romano, Tito, siendo un tipo de Anticristo, el desolador final de Jerusalén. BACON dice: «Las profecías son de la naturaleza del Autor, con quien mil años son como un día; y por lo tanto no se cumplen puntualmente a la vez, sino que tienen un logro que brota y germina a través de muchos años, aunque la altura y plenitud de ellos pueden referirse a una edad.»