Abortivos
La literatura médica de la antigüedad clásica a menudo se refiere a medios farmacológicos del aborto; los abortivos se mencionan, y a veces se describen en detalle, en las obras de Aristóteles, Celso, Dioscórides, Galeno, Hipócrates, Oribasio, Pablo de Egina, Plinio, Teodoro Prisciano, Sorano de Éfeso, y otros.
En los textos babilónicos antiguos, los eruditos han descrito múltiples recetas o instrucciones escritas para terminar con los embarazos. Algunas de estas instrucciones eran explícitamente para ingerir ingredientes para terminar un embarazo, mientras que otros textos cuneiformes discuten la ingestión de ingredientes para devolver un período menstrual perdido (que se usa repetidamente a lo largo de la historia como una referencia codificada al aborto).
» Para hacer que una mujer embarazada pierda su feto: …Moler la planta nabruqqu, dejar que la beba con vino con el estómago vacío, .»
irene en un tiempo tuvo una economía basada casi en su totalidad en la producción y exportación de la planta silphium, que tenía usos que iban desde comida hasta un ungüento para mordeduras de perros salvajes. También se consideraba un potente abortivo utilizado para»purgar el útero». El Silphium ocupaba un lugar tan destacado en la riqueza del Cireno que la planta apareció en las monedas acuñadas allí.
En la Biblia, muchos comentaristas ven el calvario del agua amarga (prescrito para una sotá, o una esposa cuyo esposo sospecha que le fue infiel) como una referencia al uso de abortivos para interrumpir su embarazo. La esposa bebe «agua de amargura», que, si es culpable, causa el aborto o el aborto espontáneo de un embarazo que puede estar llevando. El erudito bíblico Tikva Frymer-Kensky ha cuestionado la interpretación de que la prueba del agua amarga se refería al uso de abortivos.
El médico islámico medieval Ibn Sina documentó varias prácticas de control de la natalidad, incluido el uso de la ruda como abortivo. De manera similar, el médico del siglo XI Constantino el africano describió múltiples hierbas abortivas, que clasificó por orden de intensidad, comenzando con abortivos que tenían efectos más débiles en el cuerpo y terminando con las sustancias más potentes.
Carl Linneo, conocido como el «padre de la botánica», enumeró cinco abortivos en su Materia médica de 1749.:124 Según la historiadora de la ciencia Londa Schiebinger, en los siglos XVII y XVIII «muchas fuentes tomadas en conjunto-hierbas, manuales de partería, registros de ensayos, Farmacopea y Materia médica – revelan que los médicos, las parteras y las propias mujeres tenían un amplio conocimiento de las hierbas que podían inducir el aborto.»: 124-125 Schiebinger escribe además que » La exploración europea en las Indias Occidentales produjo alrededor de una docena de abortivos conocidos.»:177
En Australia aborigen, plantas como la orquídea gigante de labio barco (Cymbidium madidum), el arbusto de quinina (Petalostigma pubescens) o el mallee de hojas azules (Eucalyptus gamophylla) se ingirieron, se insertaron en el cuerpo o se fumaron con madera de hierro de Cooktown (Erythropleum chlorostachys).
Históricamente, el pueblo de las Primeras Naciones del este de Canadá utilizó Sanguinaria canadensis y Juniperus virginiana para inducir abortos.
Según Virgil Vogel, un historiador de las sociedades indígenas de América del Norte, los Ojibwe usaban cohosh azul (Caulophyllum thalictroides) como abortivo, y los Quinault usaban cardo para el mismo propósito.:244 El apéndice del libro de Vogel enumera el cedro rojo (Juniperus virginiana), el poleo americano (Hedeoma pulegioides), el tanaceto, el jengibre silvestre de Canadá (Asarum canadense) y varias otras hierbas como abortivos utilizados por varias tribus indias de América del Norte.:289-290, 339, 380, 391 El antropólogo Daniel Moerman escribió que el cálamo (Acorus calamus), que era una de las diez drogas medicinales más comunes de las sociedades nativas americanas, fue utilizado como abortivo por los Lenape, los Cree, los Mohegan, los Sioux y otras tribus; y enumeró más de cien sustancias utilizadas como abortivos por los nativos americanos.
Aceleracióneditar
Durante gran parte de la historia, terminar un embarazo antes de «acelerarse» (el momento en que una mujer embarazada siente por primera vez el movimiento fetal) no tenía el tipo de restricciones y tabúes legales o políticos que se encontraban en el siglo XXI. Las leyes medievales tempranas no discutían el aborto antes de la aceleración. La iglesia católica primitiva sostenía que la vida humana comenzaba en el «ensoñamiento» (en el momento de la aceleración), una continuación de las normas y posiciones romanas sobre el uso de abortivos antes de la aceleración.
En la ley inglesa, el aborto no se convirtió en ilegal hasta 1803. «Las mujeres que tomaban drogas antes de ese tiempo describirían sus acciones como ‘restaurar la menstruación’o’ traer un período’.»
En ese momento, el aborto después de la aceleración se convirtió en sujeto a la pena de muerte. En 1837, se eliminó la importancia de la aceleración, pero también se abandonó la pena de muerte.
Siglo XVIII – XXEditar
El historiador Angus McLaren, escribiendo sobre las mujeres canadienses entre 1870 y 1920, afirma que «Una mujer primero buscaría ‘arreglarse’ bebiendo una infusión de uno de los abortivos tradicionales, como tanaceto, quinina, poleo, ruda, eléboro negro, cornezuelo de centeno, sabin o raíz de algodón.»
Durante el período de esclavitud estadounidense, siglos XVIII y XIX, la corteza de raíz de algodón se usaba en remedios caseros para inducir un aborto espontáneo.
En el siglo XIX, Madame Restell proporcionaba abortivos por correo y abortos quirúrgicos a clientes embarazadas en Nueva York.
Los anuncios de periódicos de principios del siglo XX incluían anuncios codificados de sustancias abortivas que resolverían las irregularidades menstruales. Entre 1919 y 1934, el Departamento de Agricultura de los Estados Unidos emitió restricciones legales contra cincuenta y siete «productos de higiene femenina», incluidas las «Tabletas Femeninas de Blair» y las «Píldoras Regulativas de Madame LeRoy».»
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