ETHNONYME: Niue-fekai, Nuku-tulea, Nuku-tutaha, Motu-tefua, Fakahoa-motu, Savage Island

Orientierung

Identifizierung und Standort. „Niue“ bedeutet wörtlich übersetzt „Kokosnüsse hier!“ und bezieht sich auf eine alte Umbenennung durch zwei Männer, die mit dieser bisher unbekannten Frucht aus Tonga zurückkehren. Eine andere Variante ist „Niue-Fekai,“Was oft in Mythen und Liedern verwendet wird und verschiedentlich „Niue, überall auf der Welt“ und „Niue, der wilde Ort“ bedeutet.“ Vier frühere Namen werden Huanaki zugeschrieben, einem mythischen Vorfahren des Niue-Volkes: „Nuku-tulea“ (Insel, die von selbst aufgewachsen ist), „Nuku-tutaha“ (Insel, die alleine steht), „Motutefua“ (isolierte Insel) und „Fakahoa-motu“ (Blühende Insel). Eine weitere Umbenennung erfolgte 1774, als James Cook den Beinamen „Savage Island“ wegen des heftigen Widerstands seiner Krieger gegen die Versuche der Europäer, dort zu landen, auferlegte. Während des zwanzigsten Jahrhunderts kamen die Anglizismen „Niue Island“ (der Ort) und „Niuean“ (das Volk und die Sprache) weit verbreitet zum Einsatz.Die nächsten Nachbarn von Niue sind Vavau (Tonga) 260 Meilen (420 Kilometer) nach Westen, Tutuila (Amerikanisch-Samoa) 370 Meilen (600 Kilometer) nach Norden und Aitutaki (Cookinseln) 590 Meilen (950 Kilometer) nach Osten. Seine geographischen Koordinaten sind 19 ° 02 „S und 169 ° 52 „W, und es ist angeblich das größte erhobene Korallenatoll der Welt. Niue hat eine ungefähr ovale Form. Es hat eine Landfläche von 100 Quadratmeilen (260 Quadratkilometer), eine Küstenlinie von 40 Meilen (64 Kilometer) und einen Höhepunkt von 230 Fuß (70 Meter) über dem Meeresspiegel. Die flache Meeresoberfläche der Insel besteht aus Korallenfelsen, die mit kleinen Bodentaschen und einer Abdeckung aus Wald und Gestrüpp durchsetzt sind. Das Klima ist tropisch, mit unterschiedlichen heißen / nassen und kühlen / trockenen Jahreszeiten (November-April und Mai-Oktober), einer durchschnittlichen Jahrestemperatur von 75,5 ° F und einem durchschnittlichen jährlichen Niederschlag von 80 Zoll. Süßwasser ist knapp, Dürre ist eine ständige Bedrohung und Zyklone treten regelmäßig auf. Passatwinde überschwemmen die Süd- und Ostküste für einen Großteil des Jahres, was den Zugang zu diesen Küstenabschnitten besonders schwierig macht.

Demografie. Im Jahr 1857 berichteten Missionare von einer Bevölkerung von 4.276 Personen, sehr wenig Krankheit und vielen Familien mit drei Generationen. Trotz neuer Epidemien und Krankheiten, der Entführung von mehr als 200 jungen Männern durch peruanische Sklavenhändler in den frühen 1860er Jahren und der Abwesenheit vieler Zwangsarbeiter ab Mitte der 1860er Jahre im Ausland wurde 1883 ein Höhepunkt von 5.126 Personen verzeichnet. Bis 1928 war diese Zahl auf 3.747 gesunken, aber nach dem Zweiten Weltkrieg stieg sowohl die Gesamtzahl der Niueaner als auch die Auswanderung exponentiell an, so dass bis 1974 so viele Niueaner in Neuseeland waren wie in Niue. Volkszählungszahlen von 1991 zeigten 2.239 noch auf der Insel (einschließlich 200 Europäer, Tonganer, Samoaner, usw.) und 14.424 behaupten Niuean Ethnizität in Neuseeland leben.

Sprachliche Zugehörigkeit. Die Sprache von Niue gehört zur Tongic-Untergruppe der polynesischen Sprachen und scheint sich vor etwa 1.500 Jahren von Tongan getrennt zu haben. Einige Wörter deuten auf vormoderne Anleihen aus Samoa und den Cookinseln hin, und die Anwesenheit samoanischer Missionare in Niue in den späten 1800er Jahren beeinflusste die moderne Sprache. In den 1990er Jahren dominierte Niuean in häuslichen und dörflichen Kontexten, wobei Englisch in Wirtschaft, Bildung und Medien häufiger vorkam.

Geschichte und kulturelle Beziehungen

Niuean Traditionen behaupten, dass die Insel von einem Riff von zwei Brüdern, Huanaki und Fao, gebaut wurde, die von Tonga schwammen und die Vorfahren der Bewohner der gegenüberliegenden Hälften der Insel wurden: Huanaki der nördlichen Einheit oder „Motu“ und Fao des südlichen Volkes, „Tafiti.“ Andere Traditionen sprechen von gelegentlichem Kontakt mit Tonga, Samoa, Aitutaki und Pukapuka. Sie legen auch nahe, dass es Tonga vor etwa fünfhundert Jahren gelungen ist, vorübergehend eine Form der obersten Häuptlingschaft durchzusetzen. In den späten 1700er Jahren wurde die Macht jedoch wieder zerstreut, Kriegsführung war üblich und die Insel wurde von der Außenwelt isoliert. Dies änderte sich mit der Gründung des Christentums und des Außenhandels Mitte der 1800er Jahre. Niue wurde 1900 offiziell von Großbritannien annektiert und im nächsten Jahr unter neuseeländische Kontrolle gestellt. In den 1950er und 1960er Jahren wurden große Entwicklungsprogramme eingeleitet und die Auswanderung nach Neuseeland gefördert. Die Insel wurde 1974 selbstverwaltetes Territorium Neuseelands und Mitglied des Südpazifikforums.

Siedlungen

Traditionell lebten die Niuaner in kleinen Hütten auf familiären Anbauflächen, die über das obere Plateau verstreut waren. Nach der Christianisierung, vierzehn Dörfer wurden in Abständen rund um die Küste gebaut, jeweils zentriert auf eine Kirche und ein Grün und alle durch ein Netz von Spuren, die zum Verwaltungszentrum von Alofi verbunden. Für das nächste Jahrhundert teilten die Menschen ihre Zeit zwischen den wirtschaftlichen Aktivitäten an Wochentagen im Busch und den religiösen und sozialen Aktivitäten am Wochenende im Dorf auf. Die Zerstörung vieler Häuser der Insel in großen Wirbelstürmen in den Jahren 1959-1960 und ihre Ersetzung durch von Neuseeland gespendete Fibrolit- und Betonhäuser festigten die Rolle des Dorfes im Inselleben. Nach der Eröffnung eines internationalen Flughafens im Jahr 1971 und trotz Verbesserungen der Wasser- und Stromversorgung wurden jedoch auch die neuen Häuser aufgegeben. Mitte der 1990er Jahre hatte die Auswanderung das Dorf Vaiea völlig geleert, und die langfristige Lebensfähigkeit mehrerer anderer Dörfer war zweifelhaft.

Wirtschaft

Subsistenz. Mit seiner relativ rauen Ökologie hat Niue seinen Bewohnern nie ein körperlich leichtes Leben ermöglicht. Dennoch waren in den 1990er Jahren die Subsistenzaktivitäten für die meisten Haushalte weiterhin wirtschaftlich und sozial wichtig. Das Grundnahrungsmittel und die Haupternte ist Taro, das das ganze Jahr über durch Brandrodung hergestellt wird. Dauerhaftere Pflanzen wie Kokosnuss, Banane und Brotfrucht werden ebenfalls geschätzt. Während die Nahrungssuche nach Wildpflanzennahrung viel seltener ist als in der Vergangenheit, bleibt die Jagd auf Landkrabben, Fruchtfledermäuse und Tauben ebenso wichtig wie das Angeln mit Kanu und Motorboot. Die meisten Haushalte züchten auch Schweine und Hühner.

Kommerzielle Aktivitäten. In den 1850er Jahren wurde Sennit produziert, um den Druck der ersten niueanischen Bibel zu finanzieren. Bald darauf wurden Pilze nach China und Kopra und Webwaren nach Europa exportiert. Während der Kolonialzeit lag der Schwerpunkt auf Kunsthandwerk, Kopra, Banane und Süßkartoffel für den Export nach Neuseeland. Seit den 1960er Jahren sind kleine Produzenten für den Export von Limetten, Passionsfrüchten und Taro gewachsen, während sich der Geschäftssektor auf Lebensmittelverarbeitung, Honig, Kokosmilch, Holz, Briefmarken und Tourismus konzentriert hat. Zyklone und unzuverlässige Luftverkehrsverbindungen haben diese Initiativen oft untergraben. Die Haupteinnahmequelle für die meisten Haushalte während des späten zwanzigsten Jahrhunderts war Lohnbeschäftigung, vor allem im öffentlichen Sektor. Ein Markt, auf dem lokale Produkte verkauft werden, wurde in den 1980er Jahren in Alofi gegründet.

Industrielle Kunst. Jahrhundert aus, insbesondere Adzesand andere Steingeräte, Waffen und die meisten Holzutensilien, Vier- und Dreimannkanus, Fisch- und Jagdnetze, gewebte Feder- und Haarbänder, und Rindentuch. Ein halbes Jahrhundert später waren Zwei-Mann-Kanus und Holz- und Strohhäuser hinzugekommen. In den 1990er Jahren war die einzige große traditionelle Kunst, die noch florierte, das Weben von Frauen, insbesondere von Matten, Körben, Ventilatoren und Hüten, und der Bau von Ein-Mann-Auslegerkanus durch Männer.

Handel. Traditionell gab es keine Austauschbeziehungen zwischen Niue und anderen Gesellschaften. Der einzig wahre Austausch zwischen Einheiten, Bezirken oder Familien erfolgte in Form von Geschenken und Angeboten für erbrachte Dienstleistungen. Ähnliche Muster setzten sich in den 1990er Jahren fort, wenn auch oft durch Barzahlungen verstärkt. Prestigegüter, insbesondere Lebensmittel, werden immer noch zwischen Gruppen in Umlauf gebracht, die an Zeremonien und Festen beteiligt sind, die mit politischen, religiösen, sozialen und Lebenszyklusereignissen verbunden sind.

Arbeitsteilung. Jagd und Fischerei und die Herstellung der mit diesen Aktivitäten verbundenen Geräte sind typisch für männliche Aktivitäten. Weibliche Entsprechungen umfassen feines Weben und das Sammeln bestimmter wilder Lebensmittel. Viele andere Aufgaben, einschließlich Gartenarbeit, werden geteilt, obwohl Männer dazu neigen, die schwere Arbeit zu erledigen, während Frauen sich auf Kochen, Hausarbeit und Kinderbetreuung konzentrieren. Von jedem erwachsenen Niuean wird erwartet, dass er eine ganze Reihe produktiver Aufgaben beherrscht und dazu beiträgt, obwohl das Fachwissen einiger Einzelpersonen und Familien in bestimmten Fähigkeiten anerkannt ist. Von Kindern wird erwartet, dass sie helfen, und die Weisheit der Ältesten wird geschätzt.

Landbesitz. Mitte der 1970er Jahre befand sich nur 1 Prozent der Insel in Kronhänden und 4 Prozent wurden auf Dauer in Form von Pacht gehalten. Vom Rest, nur 5 Prozent waren offiziell befragt und registriert worden, während 90 Prozent wurde als unter „üblicher Amtszeit“ aufgeführt.“ Ein Großteil der Küste, einige Waldgebiete und Kirchengrüns stehen unter Dorfkontrolle, aber der Großteil der Insel ist zwischen bestimmten Familiengruppen oder Magafaoa aufgeteilt. Jedes solche Stück Land, oder Fonua, hat eine angestammte „Quelle“, meistens ein Mann, der mehrere Generationen vor den ältesten lebenden Personen lebte, die jetzt damit verbunden sind, und jeder Haushalt kontrolliert und nutzt eine Reihe von Fonua. Adoptierten Kindern werden Erbrechte gewährt, und Außenstehenden werden manchmal kurzfristige Nutzungsrechte eingeräumt. Familienmitglieder, die weg leben, geben ihre Rechte niemals völlig auf.

Verwandtschaft

Verwandtschaftsgruppen und Abstammung. Der Abstieg wird kognitiv bestimmt. Ein typischer Niueaner gehört zu den Magafaoa seiner Eltern, was auch die seiner Großeltern impliziert. Die stärksten Verbindungen bestehen in der Regel zu der Gruppe, an deren Unternehmensbeteiligungen man aktiv beteiligt ist. In den 1950er Jahren leitete das Landgericht ein Verfahren zur Erfassung von Magafaoa-Genealogien ein. Sehr wenige sind mehr als sechs Generationen tief, einschließlich lebender Mitglieder. Trotz des Fanatismus gibt es eine patrilineare Voreingenommenheit bei der Zuteilung von Landrechten.

Terminologie der Verwandtschaft. Es herrscht ein grundsätzlich hawaiianisches Klassifikationssystem vor, obwohl es in der Praxis in den aufsteigenden und absteigenden Generationen häufig durch Hinzufügen des gewöhnlichen Wortes „männlich“ oder „weiblich“ modifiziert wird. Innerhalb ihrer eigenen Generation verwenden ein Mann und eine Frau unterschiedliche Begriffe für „Bruder“ und „Schwester“, obwohl beide die gleichen Altersindikatoren für „älter“ und „jünger“ auf Geschwister ihres eigenen Geschlechts anwenden können.

Ehe und Familie

Ehe. In den 1920er Jahren fanden rund 90 Prozent der Ehen zwischen Menschen statt, die im selben Dorf lebten; siebzig Jahre später war die Intravillage-Endogamie immer noch die Norm. Während die Ehe mit nahen Cousins entmutigt wird, es tritt manchmal auf. Die Ehe beginnt oft als voreheliche sexuelle Beziehung. Mit der Ankunft eines Kindes oder früher wird die Gewerkschaft idealerweise formalisiert und das Paar wird bei der Gründung eines unabhängigen Haushalts unterstützt. Arrangierte Ehen, insbesondere zwischen Elitefamilien, treten in einer kleinen Minderheit von Fällen auf; Sie werden wahrscheinlich von einer öffentlichen Zeremonie begleitet und, wie angemessen, Lobpreisung der Jungfräulichkeit der Braut.

Haushaltseinheit. Frühe europäische Besucher stellten fest, dass der typische Haushalt oder Kaina aus einem reifen Paar, ihren Kindern und einem oder mehreren älteren Eltern oder unverheirateten Geschwistern des Paares bestand. Dieses Muster hielt bis ins späte zwanzigste Jahrhundert an. Kleine Kinder besuchen oder bleiben oft in der Kaina enger Verwandter. Während der Ehemann offiziell Haushaltsvorstand ist, kann die Ehefrau sein effektiver Manager und sogar sein öffentlicher Sprecher sein.

Vererbung. So wie zu Lebzeiten von Familienoberhäuptern erwartet wird, dass sie allen Mitgliedern, die es benötigen, Land gerecht zuteilen, sollte das Land eines Ältesten nach dem Tod vernünftig unter den Kindern oder ihren Nachkommen aufgeteilt werden. Die häufigste Ausnahme wäre jemand, der in den letzten Jahren des Ältesten besonders fürsorglich war, wem zusätzliches Eigentum vermacht werden kann. Tragbare Besitztümer werden oft mit dem Verstorbenen begraben.

Sozialisation. Babys werden verwöhnt und verwöhnt. Sie werden in der Regel im Abstand von zwei Jahren geboren und im Alter von etwa einem Jahr entwöhnt. Oft wird ein Baby von seinen Großeltern betreut, besonders wenn die Mutter unverheiratet ist oder wenn es sich um ein erstes Enkelkind handelt. Manchmal werden Säuglinge kinderlosen Verwandten oder Freunden zur Adoption gegeben. Die Tagesbetreuung von Jugendlichen wird häufig jungen weiblichen Verwandten anvertraut. Von der Zeit an, in der sie jung sind, wird von allen Kindern erwartet, dass sie kleine Aufgaben übernehmen. Ungehorsam wird nicht toleriert, und jeder Erwachsene kann ein sich schlecht benehmendes Kind tadeln, obwohl nur nahe Verwandte körperliche Bestrafung verhängen.

Gesellschaftspolitische Organisation

Soziale Organisation. 1974 wurde Niue eine selbstverwaltete Nation in freier Assoziation mit Neuseeland, die die Verantwortung für äußere Angelegenheiten behält und verfassungsrechtlich verpflichtet ist, laufende wirtschaftliche und administrative Unterstützung zu leisten. Lokale Richter und neuseeländische Richter verwalten das Gesetz. Allgemeines Wahlrecht herrscht vor, mit dreijährlichen Wahlen zur gesetzgebenden Versammlung für vierzehn Dorf- und sechs gemeinsame Rollensitze. Drei dieser Mitglieder werden dann von der gesetzgebenden Versammlung als Minister und einer als Premierminister ausgewählt. Mehrere Frauen wurden in die Versammlung gewählt und zu Ministern ernannt.

Es gibt keine erblichen oder hauptsächlichen Titel. Fortgeschrittenes Alter und männliches Geschlecht sind die Hauptqualifikationen für die Führung auf Dorfebene, obwohl alle verheirateten Männer und Frauen in geeigneten Kontexten Respekt fordern. Jahrhunderts identifizierten sich die Menschen immer noch stark mit ihrem Geburtsort — oder, wenn sie im Ausland geboren wurden, mit dem ihrer Eltern oder Großeltern. Religiöse, sportliche und kulturelle Aktivitäten finden oft in Form von Intervillage-Wettbewerben statt.

Politische Organisation. Obwohl seit den 1970er Jahren gewählte Dorfräte zur Verwaltung staatlicher Dienste existieren, liegt die wirksame Kontrolle des sozialen Lebens weiterhin bei den lokalen Komitees von Ekalesia Niue, der Hauptkirche der Insel. Dieses Gremium trifft sich jeden Sonntag und wird von jedem verheirateten Mann besucht, der dies wünscht, und trifft Entscheidungen zu einer Vielzahl von Themen. Ein Frauenkomitee befasst sich mit frauen- und kinderspezifischen Angelegenheiten, und ein Diakonskomitee regelt religiöse Angelegenheiten. Ein starkes egalitäres Ethos durchdringt alle politischen Organisationen, obwohl in der Praxis bestimmte Einzelpersonen oder Familien oft das Verfahren dominieren.

Soziale Kontrolle. Traditionell konnte eine Familie oder Gemeinschaft ihre Mitglieder disziplinieren, indem sie sie zur See schickte oder sogar tötete. Während der Missionszeit wurde die Ordnung durch Exkommunikation und Zwangsarbeit durchgesetzt. Jahrhunderts führten Gerichte Geldstrafen und Gefängnisstrafen ein, obwohl Familien und Dörfer oft informelle Methoden gewählt haben, insbesondere Klatsch, Vermeidung und öffentliche Verurteilung.

Konflikt. Seit der letzten Episode des Intervillage / Moiety-Krieges im Jahr 1852 gab es keinen größeren Konflikt. Die Kriegsführung wurde durch wettbewerbsfähige kirchliche Aktivitäten und eine Version von Cricket ersetzt, die viele traditionelle Kriegerrituale beinhaltete. In den frühen 1900er Jahren führten mehrere Morde fast zu einem größeren Konflikt, aber jedes Mal stellten die Dorfältesten die Ruhe wieder her. Niuean-Männer waren begeisterte Freiwillige für den neuseeländischen Armeedienst während beider Weltkriege. Als 1952 ein brutaler Kommissar auf Niue ermordet wurde, verurteilte die neuseeländische Regierung die drei beteiligten Jugendlichen zum Tode; erst als diese Strafen in lebenslange Haft umgewandelt wurden, löste sich die Gefahr einer offenen Rebellion auf. Seit den 1960er Jahren hat die Auswanderung die Möglichkeit schwerer Konflikte verringert.

Religion und expressive Kultur

Religiöse Überzeugungen. Der vorchristliche religiöse Glaube konzentrierte sich auf Tangaloa, den Gott des Krieges, und Hina, den Gott des Wissens, zusammen mit vielen lokalisierten Gottheiten. Es gab keine Götzen, obwohl es einen Talisman gab, den Tokamotu, der das Mana der Insel verankerte und in den letzten zweihundert Jahren in einer Tapu-Höhle geblieben ist. Im Jahr 1846 begann ein Niueaner, Peniamina, mit der Bekehrung seines Landes zum Christentum, und in den 1860er Jahren dominierte der Kongregationalismus der London Missionary Society (LMS) die Insel. Seine Dominanz wurde erst nach 1900 durch die Gründung anderer Kirchen in Frage gestellt. Im Jahr 1991 waren die wichtigsten Zugehörigkeiten wie folgt: 76 Prozent Ekalesia Niue (ex-LMS), 12 Prozent Heilige der Letzten Tage, 5 Prozent römisch-katholisch, 2 Prozent Zeugen Jehovas, 1 Prozent Siebenten-Tags-Adventisten.

Religiöse Praktizierende. Der Hauptpraktiker in der Neuzeit war der Ekalesia Pastor oder Akoako. Es wird erwartet, dass jedes Dorf eines hat, obwohl dies nach der Entvölkerung, die in den 1970er Jahren begann, nicht immer möglich war. Immer aus einem anderen Dorf – und gelegentlich aus dem Ausland – wird der Pastor von Diakonen unterstützt und von der Gemeinde versorgt oder bezahlt. In den 1990er Jahren erhielt eine Niueanerin eine theologische Ausbildung, aber kein Dorf bot ihr ein Pastorat an. Mehrere im Ausland lebende Mormonenmissionare und ein im Ausland lebender katholischer Priester sind seit den 1950er Jahren in der Hauptstadt Alofi ansässig.

Zeremonien. Im späten zwanzigsten Jahrhundert markierten inselweite jährliche Feierlichkeiten die Ankunft des Christentums im Jahr 1846 (Peniamina Day) und die Erreichung der Selbstverwaltung im Jahr 1974 (Tag der Verfassung). Wie bei allen wichtigen Anlässen beinhalten diese Zeremonien religiöse Rituale, Reden, Feste und Unterhaltung. Zeremonielle Veranstaltungen auf der Ebene des Dorfes (Weißer Sonntag, ein neues Gebäude, ein Cricketspiel) und der Familie (eine Hochzeit, ein Haarschnitt eines Jungen, ein Ohrlochstechen eines Mädchens) beinhalten auch verschiedene Kombinationen derselben Elemente.

Kunst. Zu den bedeutenden gesellschaftlichen Anlässen gehört immer das Tanzen in organisierten Gruppen, wobei die Tänze von sehr traditionellen bis zu moderneren tahitianischen, samoanischen und westlichen Stilen reichen. Die begleitenden Instrumente können Schlagzeug, Gitarren, eine Teekistenbasis und Löffel umfassen. Singen ist auch bei solchen Anlässen wichtig, von alten religiösen Gesängen bis zu modernen satirischen Melodien. Hymnen sind ein wichtiger Aspekt des rituellen Lebens. Einige Einzelpersonen, Familien und Dörfer sind als Komponisten und Interpreten bekannt. Clowning ist üblich, vor allem bei älteren Frauen.

Medizin. Die rudimentäre westliche Medizin wurde in den 1860er Jahren von Missionaren eingeführt und in den 1920er Jahren mit dem Bau eines Krankenhauses erweitert. Seit den 1970er Jahren ist ein gut ausgestatteter öffentlicher Gesundheitsdienst weitgehend von Niueans besetzt und wurde ausgiebig genutzt. Bei einigen Problemen wenden sich die Menschen an traditionelle Heiler, die sich entweder auf Kräutermischungen oder Massagen spezialisiert haben.

Tod und Leben nach dem Tod. Nach einem Todesfall läutet die Kirchenglocke und der Leichnam wird im Haus der Familie ausgelegt. Wehklagen, Reden, Gebete und Hymnen dauern bis zu vierundzwanzig Stunden, zu diesem Zeitpunkt ist der Sarg geschlossen. Nach einem kurzen Gottesdienst findet die Beerdigung statt, meist auf dem Familiengrundstück des Verstorbenen. In den folgenden Tagen kann ein einsamer oder sogar rachsüchtiger Geist oder Aitu im Dorf oder Busch angetroffen werden, bevor er schließlich in eine ferne und undefinierte Geisterwelt übergeht.

Für den Originalartikel über die Niueaner siehe Band 2, Ozeanien.

Bibliographie

Kalauni, Solomona, et al. (1977). Landbesitz in Niue. Suva: Universität des Südpazifiks.

Loeb, Edwin M. (1926). „Geschichte und Traditionen von Niue.“ Bischof Museum Bulletin 32, Honolulu.

Ryan, T.F. (1981). „Angeln im Übergang auf Niue.“ Journal de la Société des Océanistes, 72-73: 193-203.

Scott, Dick (1993). Würde ein guter Mensch sterben? Niue Island, Neuseeland und der verstorbene Mr. Larsen. Auckland: Hodder und Stoughton.Smith, S. Percy (1902-1903). „Niue: Die Insel und ihre Menschen.“ Zeitschrift der polynesischen Gesellschaft 11: 81-178, 12: 1-31.

Vilitama, Hafe und Terry Chapman et al. (1982). Niue: Eine Geschichte der Insel. Suva: Universität des Südpazifiks und Regierung von Niue.

TOM RYAN