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Niedergang und Untergang von Heian Japan – Ein Überblick

by admin

Ende des achten Jahrhunderts zogen Kaiser Kammu und der japanische Hof an einen neuen Ort — Heiankyo (‚Hauptstadt des Friedens und der Ruhe‘, heutiges Kyoto). Die Macht und der Einfluss von Kaiser Kammu, einem der wenigen mächtigen Kaiser in der gesamten Geschichte Japans, dauerten nicht lange über seine Regierungszeit hinaus. So wie der Soga-Clan den alten japanischen Hof dominiert hatte, dominierte auch der Fujiwara-Clan den Heian-Hof. Die Weitsicht und Aufgeschlossenheit der Führung von Kaiser Kammu wich einer effeten, kosmopolitischen Kultur, die die Provinzen zunehmend vernachlässigte. Die Ära von Heian war die Ära von Mono no aware – die Ästhetik des Pathos der Dinge, eine entzückende Melancholie, die mit den Dingen verbunden ist, die im Leben vergänglich und vergänglich sind. Lady Murasakis Buch The Tale of Genji (um 1010) ruft diese Ästhetik auf fast jeder Seite hervor. Das Buch erzählt die Geschichte des Lebens von Prinz Genji sowie der folgenden Generation – der Schwerpunkt liegt hier darauf, dass das Zeitalter von Genji ein goldenes Zeitalter war und dass diejenigen, die danach kommen, so groß sie auch sind, immer noch nicht die erhabenen Höhen der Zeit von Prinz Genji erreichen. Die dem fiktiven Genji im wirklichen Leben am nächsten stehende Person war Fujiwara no Michinaga (966-1028). Lady Murasaki, ob sie es wusste oder nicht, schien den Geist ihrer Zeit in ihrem Hauptwerk zu kanalisieren — sie lebte an der kulturellen Spitze der klassischen japanischen Zivilisation. Die Welt, in der sie lebte, die Welt des Heian-Hofes, war bereits um die Jahrtausendwende jahrzehntelang im Niedergang begriffen. Das zwölfte Jahrhundert würde den Niedergang und Fall der Heian-Zeit inmitten von Kriegen, Naturkatastrophen, höfischen Intrigen, dem Aufstieg der Samurai und einer Zunahme der Macht der Stimmen in den Provinzen erleben. Effete kosmopolitische Eliten würden ihre Vormachtstellung verlieren, da ein pragmatischeres und effektiveres System entwickelt wurde, um eine größere Anzahl von Menschen auf dem japanischen Archipel zu versorgen.

Ich glaube, es war der 28. April des dritten Jahres von Angen (1177). Zur Stunde des Hundes (8 Uhr abends) wehte ein starker Wind, um ein Feuer zu verbreiten, das im Südosten der Hauptstadt im Nordwesten ausbrach. In dieser einen Nacht wurden das Rote Spatzentor, der Ratssaal des Palastes, die Schulschlafsäle, das Ministerium für öffentlichen Wohnungsbau und viele andere Gebäude niedergebrannt und in Asche gelegt.
Ich hörte, dass das Feuer in Higuchitominokoji ausbrach, in einer Hütte, in der eine Tänzerin lebte. Dann breitete es sich durch den Wind aus und berührte Ort für Ort, bis es schließlich überall ankam, wie die Entfaltung eines Ventilators. Häuser weit weg wurden in Rauch verschlungen, als die in der Nähe des Zentrums in wirbelnden Flammen gefangen wurden. Die Helligkeit des Feuers spiegelte sich gegen die feste Aschewolke wider, die am Nachthimmel explodierte, ein tiefes Rot in der Mitte, das sich, als der Wind Flammen 100 bis 200 Meter weit springen ließ, weiter bewegte. Menschen, die in der Mitte gefangen waren, gaben alle Hoffnung auf. Einige starben, als sie vom Rauch völlig überwältigt wurden, andere, als ihnen im Auge der Flamme schwindelig wurde. Wieder andere, die kaum mit ihrem Leben davonkamen, verloren alles, was sie besaßen. Einige der großen Schätze im Palast wurden ebenfalls zu Asche verbrannt. Wie groß war der Schaden? Sechzehn Gebäude am kaiserlichen Hof wurden niedergebrannt, aber es ist unmöglich, den Gesamtverlust zu berechnen. Etwa ein Drittel der Hauptstadt wurde durch dieses Feuer zerstört. Dutzende von Männern und Frauen wurden getötet, und wer weiß, wie viele Pferde und Rinder?“

-Kamo kein Chomei (c.1155-1216), aus „Hojoki“ („Ein Bericht über meine Hütte“)

Wenn wir am Ende beginnen, haben wir einen Zeugen, der verschiedene Naturkatastrophen aufgezeichnet hat, die die Menschen in und um Kyoto im späten zwölften Jahrhundert heimgesucht haben. Kamo no Chomei war ein Dichter und Einsiedler, ein Mann, der den kaiserlichen Hof verlassen hatte, um in den nahe gelegenen Bergen in einer zehn Fuß großen Hütte mit wenigen Besitztümern zu leben. Er war der ursprüngliche Minimalist und ein Pionier in dem, was wir heute die Tiny-House-Bewegung nennen könnten. Seine Beweggründe sind jedoch spirituell. Er hat es geschafft, besonders anschauliche Berichte über das Ende der Heian-Zeit zu geben, die Naturkatastrophen sowieso. Was er jedoch nicht aufzeichnete, war der Krieg, der gleichzeitig stattfand. Die Taira- und Minamoto-Clans – beide Proto—Samurai-Familien, deren Vorfahren nach Möglichkeiten in die Provinzen zogen – wetteiferten um die Macht über Japan. Die Fujiwaras waren ein Jahrhundert zuvor von der Macht verdrängt worden, und die Kaiser im Ruhestand, die indirekt regierten, waren zunehmend von diesen Provinzkriegern abhängig, um die Macht zu behalten. Der Kampf zwischen Taira und Minamoto brach in dem aus, was als Genpei—Krieg (1180-1185) bekannt wurde – eine Reihe von Schlachten, die den Lauf der japanischen Geschichte verändern und Präzedenzfälle schaffen würden, die bis zur Meiji-Restauration von 1868 andauern würden.

Höllenrolle (12.Jahrhundert, derzeit im Nationalmuseum Tokio)

Religiös gesehen änderten sich auch die Dinge. Vor dem Mittelalter (1185-1603) war der Buddhismus weitgehend auf die Welt der japanischen Aristokratie beschränkt. Shinto blieb weit verbreitet. Die Verschmelzung von Buddhismus und Shintoismus und die Ausbreitung des Buddhismus auf große Gruppen von Menschen im ganzen Land begannen sich mit dem Fall der Heian-Aristokratie zu entwickeln. Lebendige Bilder von Hölle und Geistern dominierten die Kunst. Höllenrollen und Rollen, die hungrige Geister darstellen — die Geister gieriger Menschen, die dazu verurteilt sind, menschliche Leichen im Jenseits zu essen — wurden populär.Kamo no Chomei schrieb sein Hojoki 1212, Jahrzehnte nach den Ereignissen, die er beschreibt. Er war Zeuge des Heian-Kamakura-Übergangs, obwohl es keine Beweise dafür gibt, dass er in den 1180er Jahren einen Großteil des Konflikts zwischen den Minamoto- und Taira-Clans miterlebt hat.

„In der Regierungszeit von Kaiser Yowa (1181) gab es, glaube ich, obwohl es so lange her ist, dass ich mich nur schwer erinnern kann, eine schreckliche Hungersnot, die zwei Jahre dauerte. Von Frühling bis Sommer gab es eine Dürre, und im Herbst und Winter Taifun und Flut — schlechte Bedingungen nacheinander, so dass Getreidekulturen völlig versagten. Alles, was die Menschen taten, wurde zu verschwendeter Anstrengung. Obwohl sie im Frühjahr den Boden vorbereiteten und im Sommer den Reis verpflanzten, wurden die Reisernte im Herbst und der Wohlstand im Winter nicht erreicht … Nach einem Jahr solchen Leidens hofften die Menschen, dass das neue Jahr besser werden würde, aber das Elend nahm zu, da die Menschen zusätzlich zur Hungersnot von ansteckenden Krankheiten betroffen waren. Jeder litt unter Unterernährung, bis allmählich zu sagen, dass „alle Fische im flachen Wasser ersticken werden“ sehr gut passen würde. Jetzt gingen sogar diejenigen, die Bambushüte trugen und deren Beine in Leggings gehüllt waren, hektisch von Haus zu Haus und bettelten. Ich sah Vagabunden dieser Art, als sie gingen, plötzlich zusammenbrachen und starben. In der Nähe der überdachten Lehmwand am Straßenrand nahm die Zahl der Hungertoten kontinuierlich zu. Da niemand versuchte, diese Leichen zu beseitigen, wurde der Geruch der Fäulnis in ganz Heian-kyo beleidigend, und die Menschen konnten es nicht einmal ertragen, sie anzusehen. Die Stadt war vom Geruch durchdrungen, und der Leichenberg sammelte sich entlang des Kamo-Flussbettes an, bis es Orte gab, an denen Pferde und Kutschen nicht passieren konnten.“

-Kamo no Chomei, aus ‚Hojoki‘

Auf jeden Fall dienen seine Beobachtungen über die Naturkatastrophen, die die Menschen in der Region Kyoto in den späten 1100er Jahren ereilten, als wichtige Einführung in eine dynamische Periode in der japanischen Geschichte, in der Tat eine der wichtigsten Transformationen. Vor den Transformationen, die mit dem Heian-Kamakura-Übergang verbunden waren, steckte die japanische Kultur noch in den Kinderschuhen. Es wurde stark von China beeinflusst. Selektive Kreditaufnahme ja, aber zum größten Teil immer noch im Schatten Chinas. Die Japaner schauten auch nach dem Niedergang des Tang-China nach China — das zeitgenössische China war nicht mehr ansprechend, aber die Kultur der vergangenen Jahrzehnte und Jahrhunderte hatte immer noch ein großes kulturelles Kapital. Die japanische Kultur begann auf zwei spezifische Arten abzuweichen: die Vereinfachung der Architektur (im Gegensatz zu den ultra-aufwendigen chinesischen Stilen) und die Entwicklung der einheimischen Literatur (weitgehend von Frauen dominiert).

Die Hofadligen verloren die Kontrolle über das Land. Während des elften und zwölften Jahrhunderts entwickelte sich ein System der Klausurherrschaft — ein Kaiser würde abdanken, Mönch werden und indirekt durch Kinderkaiser regieren. Dieses System wurde von der Zeit der Vertreibung der Fujiwara bis zum Beginn der Kamakura-Zeit (1185-1333) mehr oder weniger beibehalten. Mitte des 12.Jahrhunderts stellte sich der Taira-Clan (auch bekannt als Heike) in den Mittelpunkt der japanischen Regierung. Sie regierten von Kyoto aus, heirateten in die Elite und versuchten, die Regierung zu dominieren. Dies führte zu erheblichen Irritationen vor Gericht. Go-Shirakawa (Regel: 1155-1158, Klausurregel: 1158-1192) versuchte, die Taira aus Kyoto zu vertreiben und suchte die Hilfe der Minamoto. Der Minamoto-Clan war 1160 von den Taira besiegt und ihre Anführer verbannt worden.

Um 1180 setzte der Taira—Führer Kiyomori seinen eigenen Enkel auf den Thron – Kaiser Antoku, einen Zweijährigen. Dies löste den Beginn dessen aus, was als Genpei-Krieg bekannt wurde. Die Details des Genpei-Krieges sind viel zu zahlreich, um in diesem kurzen Artikel angemessen behandelt zu werden, Daher muss ein kurzer Bericht erstellt werden. Die Bedeutung des Genpei-Krieges ist, dass er die Bühne für die Minamoto-Hojo-Regierung bereitete, die folgte, um das erste Shogunat in der japanischen Geschichte zu errichten. Provinzkrieger zogen von peripher nach zentral. Die japanischen Kaiser blieben weitgehend wenig mehr als Hohepriester des Shintoismus (wie sie es bis auf wenige Ausnahmen während des größten Teils der japanischen Geschichte gewesen waren).