Ältestes erhaltenes Manuskript des Nicene Creed, datiert auf das 6. Jahrhundert

Der eigentliche Zweck eines Glaubensbekenntnisses ist es, eine lehrmäßige Aussage über den richtigen Glauben oder die Orthodoxie zu liefern. Die Glaubensbekenntnisse des Christentums wurden in Zeiten des Konflikts über die Lehre erstellt: Die Annahme oder Ablehnung eines Glaubensbekenntnisses diente dazu, Gläubige und Leugner bestimmter Lehren zu unterscheiden. Aus diesem Grund wurde ein Glaubensbekenntnis auf Griechisch a σύμβολον (symbolon), was ursprünglich die Hälfte eines zerbrochenen Objekts bedeutete, das, wenn es an die andere Hälfte angepasst wurde, die Identität des Trägers verifizierte. Das griechische Wort ging durch das lateinische Symbolum ins Englische „Symbol“ über, das erst später die Bedeutung eines äußeren Zeichens von etwas annahm.Das Glaubensbekenntnis von Nicäa wurde angenommen, um die arianische Kontroverse zu lösen, deren Führer, Arius, ein Geistlicher von Alexandria, „gegen Alexanders (den damaligen Bischof) scheinbare Nachlässigkeit bei der Verwischung der Unterscheidung der Natur zwischen Vater und Sohn durch seine Betonung der ewigen Generation“ protestierte. Alexander und seine Anhänger schufen das Glaubensbekenntnis von Nicäa, um die wichtigsten Grundsätze des christlichen Glaubens als Reaktion auf die weit verbreitete Annahme der Lehre des Arius zu klären, die fortan als Häresie gekennzeichnet war.

Das nizäische Glaubensbekenntnis von 325 bekräftigt ausdrücklich die mitwesentliche Göttlichkeit des Sohnes und wendet auf ihn den Begriff „consubstantial“ an. Die 381-Version spricht vom Heiligen Geist, der mit dem Vater und dem Sohn verehrt und verherrlicht wird. Das spätere athanasianische Glaubensbekenntnis (das im östlichen Christentum nicht verwendet wird) beschreibt die Beziehung zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist viel detaillierter. Das Apostolische Glaubensbekenntnis bekräftigt nicht ausdrücklich die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes, aber nach Ansicht vieler, die es verwenden, ist diese Lehre darin enthalten.

Ursprüngliches Glaubensbekenntnis von Nicäa von 325bearbeiten

Das ursprüngliche Glaubensbekenntnis von Nicäa wurde erstmals auf dem Ersten Konzil von Nicäa angenommen, das am 19.Juni 325 eröffnet wurde. Der Text endet mit Anathemen gegen arianische Sätze, und diesen gehen die Worte „Wir glauben an den Heiligen Geist“ voraus, die die Glaubensaussagen beenden.F. J. A. Hort (F. J. A. Hort) und Adolf von Harnack (Adolf von Harnack) behaupteten, dass das Nicene Credo das lokale Credo von Cäsarea (ein wichtiges Zentrum des frühen Christentums) war, der im Rat durch Eusebius von Cäsarea (Eusebius von Cäsarea) rezitiert ist. Ihr Fall stützte sich weitgehend auf eine sehr spezifische Auslegung von Eusebius ‚eigenem Bericht über die Beratungen des Rates. Neuere Forschungen wurden von ihren Argumenten nicht überzeugt. Die große Anzahl sekundärer Abweichungen vom Text des von Eusebius zitierten Glaubensbekenntnisses macht es unwahrscheinlich, dass es von denjenigen, die das konziliare Glaubensbekenntnis verfassten, als Ausgangspunkt verwendet wurde. Ihr ursprünglicher Text war wahrscheinlich ein lokales Glaubensbekenntnis aus einer syro-palästinensischen Quelle, in das sie unbeholfen Phrasen einfügten, um die nicäische Theologie zu definieren. Die Eusebian Creed kann somit entweder eine zweite oder eine von vielen Nominierungen für die Nicene Creed.Die katholische Enzyklopädie von 1911 besagt, dass bald nach dem Konzil von Nicäa neue Glaubensformeln verfasst wurden, die meisten davon Variationen des nicäischen Symbols, um neuen Phasen des Arianismus zu begegnen, von denen es mindestens vier gab vor dem Konzil von Sardica (341), bei dem eine neue Form vorgestellt und in seine Handlungen eingefügt wurde, obwohl das Konzil es nicht akzeptierte.

Niceno-Constantinopolitan CreedEdit

Was als „Niceno-Constantinopolitan Creed“ oder „Nicene–Constantinopolitan Creed“ bekannt ist, erhielt diesen Namen wegen einer Überzeugung, dass es auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil in Konstantinopel in 381 als Modifikation des ursprünglichen Nicene Creed von 325 angenommen wurde. In diesem Licht wurde es auch sehr allgemein einfach als „Nicene Creed“ bekannt. Es ist die einzige maßgebliche ökumenische Erklärung des christlichen Glaubens, die von der katholischen Kirche, der ostorthodoxen Kirche, der orientalischen Orthodoxie, der Kirche des Ostens, einem Großteil des Protestantismus einschließlich der anglikanischen Gemeinschaft akzeptiert wird. (Die Glaubensbekenntnisse der Apostel und Athanasier sind nicht so weit verbreitet.)

Es unterscheidet sich in einer Reihe von Aspekten, sowohl durch Zugabe und Auslassung, aus dem Credo angenommen auf dem Ersten Konzil von Nicäa. Der bemerkenswerteste Unterschied ist der zusätzliche Abschnitt „Und im Heiligen Geist, dem Herrn und Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn zusammen angebetet und verherrlicht wird, der durch die Propheten gesprochen hat. Und in einer heiligen, katholischen und apostolischen Kirche. Wir erkennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden an, wir erwarten die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt. Amen.“

Seit dem Ende des 19.Jahrhunderts haben Wissenschaftler die traditionelle Erklärung des Ursprungs dieses Glaubensbekenntnisses in Frage gestellt, das im Namen des Konzils weitergegeben wurde, dessen offizielle Handlungen im Laufe der Zeit verloren gegangen sind. Ein lokales Konzil von Konstantinopel im Jahr 382 und das dritte ökumenische Konzil (Ephesus, 431) haben es nicht erwähnt, wobei letzteres das 325-Glaubensbekenntnis von Nicäa als gültige Glaubenserklärung bestätigt und es benutzt, um den Nestorianismus anzuprangern. Obwohl einige Gelehrte behaupten, dass Hinweise auf die Existenz des späteren Glaubensbekenntnisses in einigen Schriften erkennbar sind, gibt kein erhaltenes Dokument seinen Text an oder erwähnt ihn ausdrücklich vor dem vierten ökumenischen Konzil in Chalcedon im Jahr 451. Viele der Bischöfe des 451-Konzils selbst hatten noch nie davon gehört und begrüßten es zunächst skeptisch, aber es wurde dann aus dem bischöflichen Archiv von Konstantinopel hergestellt, und das Konzil akzeptierte es „nicht als Auslassung, sondern als authentische Interpretation des Glaubens von Nicäa“. Trotz der aufgeworfenen Fragen wird es als sehr wahrscheinlich angesehen, dass dieses Glaubensbekenntnis tatsächlich auf dem zweiten ökumenischen Konzil von 381 angenommen wurde.Auf der Grundlage von Beweisen sowohl innerhalb als auch außerhalb des Textes wurde argumentiert, dass dieses Glaubensbekenntnis nicht als eine Bearbeitung des ursprünglichen Glaubensbekenntnisses entstand, das 325 in Nicäa vorgeschlagen wurde, sondern als ein unabhängiges Glaubensbekenntnis (wahrscheinlich ein älteres Taufbekenntnis), das modifiziert wurde, um es dem nicäischen Glaubensbekenntnis ähnlicher zu machen. Einige Gelehrte haben argumentiert, dass das Glaubensbekenntnis in Chalcedon als „Präzedenzfall für die Ausarbeitung neuer Glaubensbekenntnisse und Definitionen zur Ergänzung des Glaubensbekenntnisses von Nicäa“ präsentiert worden sein könnte, um das Verbot neuer Glaubensbekenntnisse in Kanon 7 von Ephesus zu umgehen. Es ist allgemein anerkannt, dass die Niceno-Constantinopolitan Creed ist nicht einfach eine Erweiterung des Glaubensbekenntnisses von Nicäa, und wurde wahrscheinlich auf der Grundlage einer anderen traditionellen Glaubensbekenntnis unabhängig von der von Nicäa.Das dritte Ökumenische Konzil (Konzil von Ephesus von 431) bekräftigte die ursprüngliche 325-Version des Glaubensbekenntnisses von Nicäa und erklärte, dass „es für jeden Menschen rechtswidrig ist, einen anderen (ἑτέραν) Glauben vorzubringen oder zu schreiben oder zu komponieren als Rivale zu dem, der von den heiligen Vätern gegründet wurde, die mit dem Heiligen Geist in Nicäa versammelt waren“ (dh das 325-Glaubensbekenntnis). Das Wort ἑτέραν wird genauer übersetzt, wie es vom Rat verwendet wird, um „anders“, „widersprüchlich“ und nicht „anders“ zu bedeuten. Diese Aussage wurde als Verbot interpretiert, dieses Glaubensbekenntnis zu ändern oder andere zu komponieren, aber nicht alle akzeptieren diese Interpretation. Diese Frage hängt mit der Kontroverse zusammen, ob ein von einem Ökumenischen Konzil verkündetes Glaubensbekenntnis endgültig ist, indem es nicht nur Ausschnitte aus seinem Text, sondern auch Ergänzungen ausschließt.

In einer Hinsicht unterscheidet sich der von der ostorthodoxen Kirche empfangene Text des niceno-konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisses vom frühesten Text, der in den Akten des Konzils von Chalcedon von 451 enthalten ist: Die ostorthodoxe Kirche verwendet die Singularformen von Verben wie „Ich glaube“ anstelle der vom Rat verwendeten Pluralform („Wir glauben“). Byzantinischer Ritus Ostkatholische Kirchen verwenden genau die gleiche Form des Glaubensbekenntnisses, da die katholische Kirche lehrt, dass es falsch ist, dem griechischen Verb „ἐκπορευόμενον“ „und den Sohn“ hinzuzufügen, obwohl es richtig ist, es dem lateinischen „qui procedit“ hinzuzufügen, das nicht genau die gleiche Bedeutung hat. Die in westlichen Kirchen allgemein verwendete Form fügt „und den Sohn“ und auch den Ausdruck „Gott von Gott“ hinzu, der im ursprünglichen 325-Glaubensbekenntnis zu finden ist.

Vergleich zwischen dem Glaubensbekenntnis von 325 und dem Glaubensbekenntnis von 381bearbeiten

Die folgende Tabelle, die durch die Teile des 325-Textes angibt, die in 381 weggelassen oder verschoben wurden, und kursiv verwendet, um anzugeben, welche Phrasen, die in dem 325-Text fehlen, in 381 hinzugefügt wurden, stellt die früheren (AD 325) und späteren (AD 381) Formen dieses Glaubensbekenntnisses in der englischen Übersetzung gegenüber, die in Philip Schaffs Zusammenstellung 1877).

Filioque kontroversebearbeiten

Im späten 6. Jahrhundert fügten einige lateinischsprachige Kirchen der Beschreibung der Prozession des Heiligen Geistes die Worte „und vom Sohn“ (Filioque) hinzu, was viele ostorthodoxe Christen zu einem späteren Zeitpunkt als Verstoß gegen den Kanon VII des Dritten Ökumenischen Konzils angesehen haben, da die Worte weder vom Konzil von Nicäa noch vom Konzil von Konstantinopel in den Text aufgenommen wurden. Dies wurde 1014 in die liturgische Praxis Roms aufgenommen. Filioque wurde schließlich eine der Hauptursachen für das Ost-West-Schisma im Jahr 1054 und das Scheitern der wiederholten Vereinigungsversuche.

Der Vatikan erklärte 1995, dass, während die Worte καὶ τοῦ Υἱοῦ („und vom Sohn“) wäre in der Tat ketzerisch, wenn verwendet mit dem griechischen verb ἐκπορεύομαι (aus ἐκ, „aus“ und πορεύομαι „zu kommen-oder gehen“) – das ist einer der Begriffe, die von St. Gregor von Nazianz und der vom Konzil von Konstantinopel angenommene – das Wort Filioque ist nicht ketzerisch, wenn es mit dem lateinischen Verb procedo und dem verwandten Wort processio in Verbindung gebracht wird. Während das Verb ἐκπορεύομαι in Gregory und anderen Vätern notwendigerweise „aus einer Ursache oder einem Prinzip stammen“ bedeutet, hat der lateinische Begriff procedo (von pro, „vorwärts“ und cedo, „gehen“) keine solche Konnotation und bezeichnet einfach die Kommunikation der göttlichen Essenz oder Substanz. In diesem Sinne hat Processio eine ähnliche Bedeutung wie der griechische Begriff προϊέναι, der von den Vätern aus Alexandria (insbesondere Cyril von Alexandria) und anderen verwendet wird. Teilweise aufgrund des Einflusses der lateinischen Übersetzungen des Neuen Testaments (insbesondere von Johannes 15: 26) wurde der Begriff ἐκπορευόμενον (das Partizip ἐκπορεύομαι) im Glaubensbekenntnis als procedentem ins Lateinische übersetzt. Mit der Zeit wurde die lateinische Version des Glaubensbekenntnisses im Westen im Lichte des westlichen Konzepts von Processio interpretiert, das die Bestätigung der Filioque erforderte, um die Häresie des Arianismus zu vermeiden.

Ansichten über die Bedeutung dieses Glaubensbekenntnisses

Die Ansicht, dass das Glaubensbekenntnis von Nicäa als Prüfstein des wahren christlichen Glaubens dienen kann, spiegelt sich im Namen „Symbol des Glaubens“ wider, der ihm in Griechisch und Latein gegeben wurde, als in diesen Sprachen das Wort „Symbol“ ein „Zeichen zur Identifizierung (im Vergleich zu einem Gegenstück)“ bedeutete.

In der römischen Ritus-Messe war der lateinische Text des nizeno-konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisses mit „Deum de Deo“ (Gott von Gott) und „Filioque“ (und vom Sohn), die beide im Originaltext fehlten, bisher die einzige Form, die für das „Glaubensbekenntnis“ verwendet wurde. Das römische Messbuch bezeichnet es nun zusammen mit dem Apostolischen Glaubensbekenntnis als „Symbol oder Bekenntnis des Glaubens oder Glaubensbekenntnisses“ und beschreibt das zweite als „Taufsymbol der römischen Kirche, bekannt als Apostolisches Glaubensbekenntnis“.Die Liturgien der alten Kirchen des östlichen Christentums (Ostorthodoxe Kirche, orientalische Orthodoxie, Kirche des Ostens und der ostkatholischen Kirchen) verwenden das nizeno-konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis, niemals das westliche Apostolische Glaubensbekenntnis.Während an bestimmten Orten, an denen der byzantinische Ritus verwendet wird, Der Chor oder die Gemeinde das Glaubensbekenntnis bei der Göttlichen Liturgie singt, wird das Glaubensbekenntnis an vielen Orten typischerweise vom Kantor rezitiert, der in dieser Eigenschaft die gesamte Gemeinde vertritt, obwohl viele und manchmal alle Mitglieder der Gemeinde können rhythmische Rezitation mitmachen. Wo letzteres üblich ist, ist es üblich, als Zeichen der Ehre jedes prominente Laienmitglied der Versammlung einzuladen, das zufällig anwesend ist, z. B. Könige, ein besuchender Würdenträger, der Bürgermeister usw., um das Glaubensbekenntnis anstelle des Kantors zu rezitieren. Diese Praxis stammt aus der Tradition, dass das Vorrecht, das Glaubensbekenntnis zu rezitieren, dem Kaiser gehörte und für seine Bevölkerung sprach.Einige evangelikale und andere Christen halten das Glaubensbekenntnis von Nicäa für hilfreich und bis zu einem gewissen Grad autoritativ, aber nicht unfehlbar im Hinblick auf ihren Glauben, dass nur die Schrift wirklich autoritativ ist. Nicht-trinitarische Gruppen wie die Kirche des Neuen Jerusalems, die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage und die Zeugen Jehovas lehnen einige der Aussagen im Glaubensbekenntnis von Nicäa ausdrücklich ab.