Mythos zur Wahrheit gemacht: Die Ursprünge der Chroniken von Narnia

Mark Bane

Während er die Chroniken von Narnia schrieb, erweiterte C. S. Lewis allmählich die Breite und den Umfang seiner literarischen Ambitionen. Was von Anfang an als Sammlung von Geschichten für Kinder vorgesehen war, entwickelte sich zu einer komplexen Darstellung eines ganzen moralischen Universums. Während die sieben Bücher fortschreiten, entfaltet Lewis den ganzen göttlichen Plan für dieses Universum von seiner Schöpfung bis zu seiner Apokalypse. Die Einzigartigkeit von Lewis ‚literarischer Leistung beruht jedoch darauf, dass Lewis zwei Dinge gleichzeitig schafft. Das heißt, er bleibt seiner ursprünglichen Absicht treu, Geschichten für Kinder zu schreiben, während er subtile moralische und spirituelle Komplexitäten hinzufügt. Diese Komplexitäten scheinen nicht wie autoritäre Eingriffe oder redaktionelle Eingriffe zu sein. Sie sind stattdessen in das Gewebe von Lewis ‚kreativem Universum eingewoben. So sind die Chroniken von Narnia eine Reihe von Büchern, die die Sinne erfreuen können, während sie die Seele herausfordern und rühren.

Um die obige Aussage zu verstehen, ist es notwendig, die Umstände zu untersuchen, unter denen diese Bücher geschrieben wurden. Während des Zweiten Weltkriegs nahm Lewis eine Reihe von Kindern auf, die aufgrund der Luftangriffe der Nazis auf London aus ihren Häusern evakuiert worden waren. Da er keine eigenen Kinder hatte, entschied er, dass der beste Weg, seine jungen Gäste zu unterhalten, darin bestand, ihnen Geschichten zu erzählen. Ein sehr kurzes Fragment einer solchen Geschichte überlebt. Darin werden vier Kinder (zwei Mädchen und zwei Jungen) aus ihrem Haus evakuiert, von ihren Eltern getrennt und zu einem seltsamen alten Professor geschickt. Dieses Fragment ist nicht nur fast identisch mit den Eröffnungspassagen von Der Löwe, Die Hexe und die Garderobe, aber es ist auch eine Zwangslage, die der von Lewis eigenen Hausgästen im wirklichen Leben sehr ähnlich ist. Schließlich war Lewis selbst (nach den Maßstäben der Kinder) ein „sehr alter Professor“ und zweifellos ein wenig einschüchternd für seine jungen Untermieter. Angesichts der Tatsache, dass der Autor versuchte, Kunst auf diese Weise das wirkliche Leben imitieren zu lassen, ist es sehr wahrscheinlich, dass Lewis ‚ursprüngliche Absicht beim Schreiben der Chroniken darin bestand, diese jungen Evakuierten mit einer fantasierten Version ihrer eigenen Geschichten zu unterhalten.Aus welchem Grund auch immer, C. S. Lewis beschloss, seine Geschichte im ländlichen England im Haus des oben genannten alten Professors zu beginnen. Aber was sollte als nächstes passieren? Dies sollte eine Kindergeschichte sein, also zog Lewis auf die Art von Dingen, die ihn als Kind erfreuten. Er hatte eine dauerhafte Liebe zu „Märchen“, so dass bestimmte Genre sofort. Ebenfalls, Es war ein perfektes Format für ein Kinderbuch — es erfordert keine Romantik, noch braucht es viel autorisches Eindringen.

So wurde beschlossen, dass sein Buch eine Geschichte von Magie und fantastischen Abenteuern sein würde. Aber was für magische Abenteuer könnte man im muffigen alten Haus eines ebenso alten wie muffigen Professors erleben? Nicht viele – weshalb Lewis es für notwendig hielt, sein Setting zu erweitern. Seit seiner frühesten Kindheit war er mit der Schaffung seines eigenen imaginären Landes beschäftigt: Animal-Land, das später in den größeren Staat Boxen überführt wurde. Lewis ‚junge Vorstellungskraft war akribisch detailliert — er zeichnete sogar die Dampfschiffrouten und Eisenbahnfahrpläne seiner Nation auf. Obwohl es in Narnia keine Dampfschiffe oder Eisenbahnen gibt, spiegelt dieses Land jenseits der Stadt das gleiche fantasievolle Detail wider, das in den früheren Kreationen des Autors vorhanden war. Bald entwickelte Lewis ‚Märchenland seine eigene Geschichte, Geographie, Mythen, Legenden und Prophezeiungen. Die liebevolle Fürsorge, die er an die Details des narnischen Lebens richtete, zeigt, dass Lewis nicht mehr nur vorhatte, eine Kindergeschichte zu schreiben; er nahm auch an dieser mächtigen Magie teil, die Professor Tolkien „Unterschöpfung“ nennt.“

Eines der markantesten Details der Boxwelt des jungen Lewis waren seine Bewohner. Viele der berühmtesten Esten waren, eigentlich, Gehen, Reden „gekleidete Tiere.“ Diese anthropomorphisierten Bestien fanden schnell ihren Weg nach Narnia in Form von denkwürdigen Charakteren wie der schwertschwingenden Maus Reepicheep, dem skeptischen Pferd Bree und natürlich dem großen Löwen Aslan. Die Verwendung von Tieren als Hauptfiguren war jedoch nicht nur eine Fortsetzung von Lewis ‚Jugendphantasien. Es war eine bewusste, kalkulierte Entscheidung des Autors. Durch die Verwendung von Tieren konnte Lewis sehr subtile Schattierungen der menschlichen Persönlichkeit vermitteln, ohne das Verständnis oder Interesse seines jungen Publikums zu beeinträchtigen. Gibt es einen besseren Weg, königliche Majestät und Ruhm zu zeigen, als Aslan zum „König der Tiere“ zu machen?“Es war immer Lewis‘ Absicht, die Art von Büchern zu schreiben, die er selbst lesen wollte. Tatsächlich schrieb er seine berühmte Weltraumtrilogie, weil es nicht genug Science-Fiction-Geschichten gab, wie er sie lesen wollte. Daher wurde Narnia zu einem Ort, an dem Lewis einige seiner eigenen literarischen Interessen präsentieren konnte. Er hatte immer die antike Mythologie genossen, also fügte er seinem Königreich der sprechenden Tiere viele Charaktere aus der klassischen Tradition hinzu, darunter Faune, Satyrn, Zentauren, Dryaden, Najaden und viele andere Fabelwesen. Sogar Bacchus, der römische Gott des Weins, trat besonders auf. Aus den nordischen Mythologien, Lewis integriert Riesen und Zwerge und die Welt Esche.

Neben der klassischen Mythologie lag Lewis die mittelalterliche Tradition des Rittertums und der Ritter in Rüstung am Herzen. Narnia entwickelte sich zu einem Reich, in dem höfische Ideale unter seinen stattlichen Königen und Königinnen blühten. Auf dem Schlachtfeld gab es den Ritterstand zu gewinnen, und ein strenger Ehrenkodex, den man auf eigene Gefahr verletzte. Lewis fügte seinen narnischen Rittern sogar eine Form von „Sarazenen“ hinzu: die persischen Calormenes unter ihrem Geiergott Tash. Lewis lieh sich auch die mittelalterlichen Ideen der Belle Dame sans Merci und des Artus Morgan Le Fay aus, um seine eigenen Bösewichte zu erschaffen: die Weiße Hexe Jadis und die Dame vom grünen Kirtle.C. S. Lewis lieh sich diese Elemente aus, weil sie Dinge waren, die er genoss und mit sich selbst identifizierte. Er versuchte, seine Liebe zu den Heldengeschichten der Antike zu vermitteln und vielleicht dieselbe Liebe in einer neuen Generation von Lesern zu kultivieren.

Vor diesem Hintergrund, in dieser neu erdachten Welt von Narnia, schrieb Lewis die Geschichten selbst. Er tat dies auf einzigartige Weise und verließ sich auf Bilder, die er in seinem Kopf sehen würde. Bestimmte Bilder, sagte er, würden sich zusammen als Geschichte organisieren. Es war dann die Aufgabe des Autors, sozusagen „die Lücken zu füllen“. Ein Bild, ein Faun mit Regenschirm, löste sich in Herrn Tumnus auf. Eine Schneekönigin auf einem Schlitten wurde die Weiße Hexe. Lewis formte diese Bilder zu Geschichten, um sie aus seinem Kopf zu „exorzieren“. Das Bild des Faun hatte sich seit seiner Jugend in seinem Kopf festgesetzt. Bevor er schrieb Aslan in die Geschichte, Lewis wurde für eine Reihe von Nächten mit Träumen von Löwen besucht. Diese eindringlichen Bilder kamen aus einer unbekannten Quelle zu ihm, aber viele von ihnen verlangten nur, in seinen Geschichten geäußert zu werden. Eine interessante Parallele zu diesem Phänomen findet sich im dritten Buch, The Voyage of the Dawn Treader. Hier, ein Bild von einem Schiff auf See wächst und erweitert, bis es tatsächlich ein Schiff auf See wird, und eine Tür in Narnia. Es ist eine feine Illustration von Lewis ‚eigener Absicht, seine inneren Bilder lebendig werden zu lassen und als Fenster zu fungieren, die sich in seine geschaffene Welt der Vorstellungskraft öffnen.

Bis zu diesem Punkt wurde wenig über das Spirituelle, das Religiöse gesagt, nun, warum nicht sagen: das christliche Element der Narnia-Bücher. Dies liegt daran, dass dieses Element bei der Geburt der Erzählung nicht vorhanden war. Lewis hat nachdrücklich bestritten, dass er sich hinsetzte, um eine Reihe von Geschichten zu schreiben, die verschlüsselte Darstellungen der christlichen Wahrheit waren, oder moralische Lektionen, die beschmiert wurden, um Kinder anzusprechen. Dennoch ist das christliche Element des narnischen Mythos unverkennbar. Wie hat dieses Element seinen Weg in die Geschichten gefunden? Nun, auf subkreative Weise sah Lewis sein Werk — den Löwen Aslan, und er sah, dass es gut war. Sofort erkannte der Autor das Potenzial seines Charakters. Ein Löwe war gekommen, „bounding“ in die Geschichte, und er war offensichtlich einer von großer Bedeutung. Lewis bemerkte schnell die numinöse Ehrfurcht, in der die anderen Charaktere ihn hielten. Es ging ihm auch nicht verloren, dass der Löwe ein wiederkehrendes biblisches Symbol für den Christus war. Hier fragte der Autor: „Was wäre, wenn der Sohn Gottes in Form eines Löwen in eine Welt sprechender Tiere eintreten würde?“ Wenn Lewis eine narnische Version der Menschwerdung präsentieren könnte, hätte er ein Forum, um einige seiner wertvollsten Gefühle über seinen Gott zu artikulieren. Und er konnte dies tun, ohne dass das Gesetz, ohne dass religiöse Pflicht und Heuchelei in die Gleichung eingingen. Es war Lewis ‚persönliche Erfahrung gewesen, dass das, was es schwierig machte, so zu fühlen, wie man sich über seinen Gott fühlen sollte, die bloße Tatsache war, dass es Gefühle gab, die man haben sollte. Mit Aslan hatte Lewis eine Tabula rasa. Er konnte den Leser auffordern, Liebe und Hingabe zu empfinden, ohne dieses erstickende Pflichtgefühl. Er konnte seine eigene große Dankbarkeit und Liebe zu seinem Gott vermitteln, ohne zu predigen. Er konnte, wie er es einmal ausdrückte, „an diesen wachsamen Drachen vorbei stehlen.“

In den ersten beiden Büchern ist Aslan eine klare Figur. Er inspiriert Angst in seinen Feinden und Liebe und Hingabe in seinen Freunden. Er macht die vier Kinder aus unserer Welt zu hohen Königen und Königinnen und verbannt alle Spuren des Bösen aus seinem Königreich. Hier spricht Lewis von den ersten glorreichen Tagen seiner spirituellen Erfahrung.Mit dem Erscheinen des dritten Buches, The Voyage of the Dawn Treader, führt Lewis den Leser jedoch in tiefere theologische Gewässer. Hier scheint Aslan entfernter zu sein; er erscheint in anderen Formen, wie einem Lamm und einem Albatros. Lewis vertieft die spirituelle Erfahrung seiner Charaktere, indem er Aslan schwerer zu finden macht. Der Glaube tritt jetzt in die Gleichung ein — Glaube ohne zu sehen. Dies wird am besten von der Maus Reepicheep verkörpert, die entschlossen ist, Aslans Land zu finden, auch wenn er dazu bis ans Ende der Welt schwimmen muss. Auch in The Voyage of the Dawn Treader führt Lewis die Idee des Skeptikers, des Ungläubigen, in Form von Eustace Clarence Scrubb ein. Eustace wird durch seine eigene Gier und Ignoranz in einen Drachen verwandelt. Aslan schält jedoch die Schichten der Drachenhaut ab, bis der echte Junge darunter enthüllt wird. Dadurch versteht der Leser den Prozess der Bekehrung und Heiligung.Die nächsten beiden Bücher, The Silver Chair und The Horse and his Boy, enthüllen einige von Aslans „wilderen“ Aspekten. Er sei schließlich „kein zahmer Löwe.“ Als Jill und Eustace auf dem Silbernen Stuhl zum ersten Mal in Aslans Land kommen, stößt Jill ihren Begleiter von einer Klippe. Für dieses schwere Unheil kommt Aslan zwischen sie und einen Bach. Er warnt Jill, dass er zuvor kleine Mädchen gegessen habe, „und Jungen, Frauen und Männer, Könige und Kaiser, Städte und Reiche.“ Aber selbst in diesem ängstlichen Aspekt möchte Aslan, dass das Mädchen kommt und trinkt. Die Furcht des Herrn hindert uns nicht daran, zu ihm zu kommen. Später, Aslan gibt Jill eine Reihe von Zeichen zu folgen, was sie prompt vergisst. Als sie in einem Traum daran verzweifelt, ermahnt der Löwe sie, Mut zu fassen. „Ich werde nicht immer schimpfen“, sagt Aslan. Lewis veranschaulicht die Tatsache, dass Gottes Korrektur aus Liebe kommt, nicht aus Sparsamkeit. Aber Gott ist ein gerechter Gott, wie in das Pferd und sein Junge gezeigt. Aslan kratzt die Calormene Prinzessin Aravis, damit sie sich daran erinnert, wie es sich anfühlt. Außerdem porträtiert Lewis Aslan in diesem Roman als göttlichen Jäger, einen Hund des Himmels. Der Löwe verfolgt Shasta während seiner Suche und treibt ihn zu seinem Ziel und seinem Schicksal.Nachdem Lewis in den vorangegangenen Büchern Gottes göttliche Natur offenbart hat, verwendet er die letzten beiden Chroniken, um eschatologische Punkte anzusprechen — nämlich den Anfang und das Ende von Narnia. Der Neffe des Magiers gibt uns Narnias Genesis-Bericht. Hier wird Aslan als Schöpfer etabliert – er singt Narnia ins Dasein und gibt den Tieren die Gabe der Sprache. Das Böse dringt durch eine gefallene Kreatur in die junge Welt ein: Jadis, Königin der toten Welt Charn. Wie die Geschichte von Eden enthält Lewis einen Garten mit sehr eigenartigen und kraftvollen Früchten. Er stellt sogar die Rolle des Menschen in der Schöpfung dar, indem er Narnia mit einem menschlichen König und einer menschlichen Königin gründet. Die letzte Schlacht zeigt das Ende von Narnia. Zuerst sehen wir seinen Abstieg in die Bosheit und seine Ablehnung von Aslans Autorität. Als nächstes werden die letzten treuen Narnianer verfolgt. Gerade als die Dinge am dunkelsten aussehen, kehrt Aslan zurück, um den Tag zu retten, aber er macht ihn zum letzten Tag. Laut Lewis haben alle Welten ihre Ziele, außer Aslans eigenem Land. Alle treuen Freunde von Narnia betreten Aslans Land, wo sie mit alten Freunden wiedervereinigt werden. Aber das ist nicht das Ende. Aslans Gäste sind eingeladen, „weiter nach oben und weiter hinein“ zu glorreichen Abenteuern zu gehen, die zu schön sind, um sie zu beschreiben. Lewis beendet seine letzte Narnia-Geschichte, indem er den Lesern einen phantasievollen Vorgeschmack darauf gibt, wie der Himmel ist.

Letztendlich ist es schwierig, eine Sache als Lewis ‚einzige Absicht beim Schreiben der Chroniken zu erfassen. Seine Ziele wurden übereinander gebaut. Er ging von Kindermärchen und nahm sie in die Bereiche der intensiven Theologie. Allerdings genießt keine Seite Erfolg auf Kosten der anderen. Es ist die Tatsache, dass die Chroniken Märchen sind, die ihren spirituellen Reichtum zum Leuchten bringen, und es ist dieser Reichtum, der sie zu Märchen macht, die jeder genießen kann — sowohl Kinder als auch Erwachsene.